ациі малюнкаСћ шкілетаСћ и раскладаюцца трупаСћ свойого роду процівагу тієї СМАЗ смерці и материяльних багаццяСћ, якаючи знаходзіла Висловити и Сћ якасці завяшчання. Завяшчанне, Арьес разглядае як факт гісториі культури, служиСћ сродкам "каланізациі" і асваення іншасвету, маніпулявання ім. Завяшчанне даСћ Чалавек магчимасць забяспечиць асабістае Дабрабит на тою Свеце и приміриць любоСћ да зямних багаццяСћ з Жадан аб виратаванні души. Чи не випадкова менавіта Сћ інший перияд Сяреднявечча Сћзнікае СћяСћленне пра чисцец, якое Займаюсь прамежкі становішча паміж пекли и раєм. br/>
В§ 3. "Смерць далека и блізкая"
Треці етап евалюциі Сћспримання смерці па Арьєса, - "Смерць далека и блізкая" - характаризуецца крахам механізмаСћ абарони пекло природи.
Ми прасачилі на працягу Сћсяго Сяреднявечча, як сцвярджалася нова пачуццевасць, якаючи давала реальнай смерці Чалавек Сћсе большай значенне. На плиг канц Сяреднявечча нова пачуццевасць дасягнула тієї інтенсіСћнасці, якую перадаюць палохаючи вобразе Мастацтва macabre. Гетая евалюция привяла да засяроджанасці думак и пачуццяСћ на самай моманце фізічнай смерці. ДасягнуСћши гетага пункту, развіцце припинілася. p align="justify"> Пачинаецца гети адиход прикладна з Адрадженнем и працягваецца да XVII ст. РЋлавіць гети працес, абапіраючися на канкретния Нови факти. цяжка. Усе заставали так, як було Сћ сяреднявечним мінулим. Ніякіх змен, якія кідаліся Сћ вочи, так што няцяжка памиліцца и падумаць, што НЕ порушували б шматвяковай стабільнасці. А между критим праз гетую знешнюю нязменнасць прасвечваецца Нешта Нова стаСћленне старих пазіций да смерці. p align="justify"> Пачинаючи з XVI ст. сам момант смерці - у пакоі, у ложку - губляе палю адносную важнасць. Смерць становіцца чимсьці метафізічним, якое вияСћляецца метафарай "адрозненне души з целам", якое адчуваецца як развітанне нявести, або двох сяброСћ, старих и блізкіх. Думка пра смерць асациюецца з ідеяй розриву чалавечага целага. Нездарма гетая епоха "надмагіллі души", калі калектиСћная адчувальнасць пачинае пранікаць ідеяй дуалізму души и ціла. Чи не Сћ сам момант смерці и НЕ тади, калі яна Сћжо блізкая, треба думаць пра яе. Пра яе треба думаць Сћсе жицце. p align="justify"> СтаСћленне "другог Сяреднявечча" так міру було падвойним. З аднаго боці, ніякая Кахане, якую назвалі avaritia. З іншага - канчаткови разриСћ, татальнае адраченне, роздача маемасці біднякам и сиход у монастир. Адзіни магчими кампраміс паміж гетимі двума пазіциямі знаходзіСћся Сћ сістеме гарантій для тагасветнага світла, у якой материяльния багацці гарантуюцца духоСћнимі багаццямі. p align="justify"> Смерць видатная и павучальная, канец жицця праведні и святий, нагадвае яшче традицийную приручаних смерць, якую примаюць з пакорай. Альо гетая нова смерць НЕ абдзелена театральнасць, та канца XVIII ст. яшче витриманим, перарасце Сћ вялікую риторику смерці, характерную для еСћрапейскага рамантизму.
