піднісся терем Федора Кузьмича, маківкою сонце застує. День і ніч не спить Федір Кузьмич, все по світлиці походжає, пишно бороду погладжує, про нас, голубчику, журиться: ситі чи ми, п'яні ми, чи немає в чому нам досади якийсь, чи каліцтва якого? [22.стр56] Усі славлять Федора Кузьмича, всі бояться Федора Кузьмича, всі блага виходять від нього єдиного. Але тільки читач так не думає: нахабний, безграмотний, розумово убогий (одні укази чого варті). Оповідання про Федора Кузьмовича розвивається за канонами міфів свідомості, для городян (голубчиків) він культурний герой, для читача - трікстер (В«низькийВ» варіант культурного героя). У сцені першої зустрі чі з Федором Кузьмичем віра в В«високогоВ», шляхетного героя зникає: перед очима Бенедикта - маленьке, спритний, нікчемна істота, і він-то заволодів усіма цінностями, і він-то розпоряджається всіма життями! Міф валиться. Федір Кузьмич вигнанні і знищений. Немає віри - немає міфу. Настає час нової свідомості, нової історії. Але чи так це? Повалення кумирів траплялося й раніше. Не змінюється людина. Жива, як і колись, логіка його вчинків. Міф, його установки, закономірності живі і дієві, і Т. Толстая це повною мірою продемонструвала в романі В«КисьВ». p align="justify"> Ю.М. Лотман слідом за К. Юнгом, писав у зв'язку з архетипичности роману: В«Пильний аналіз переконує, що безмежність сюжетного розмаїття класичного роману, по суті справи, має ілюзорний характер: крізь нього виразно проглядаються типологічні моделі, що володіють регулярною повторюваністю. При цьому безпосередній контакт з В«неготовою, що стає сучасністю, парадоксально супроводжується в романі регенерацією вельми архаїчних і відшліфованих багатьма століттями культури сюжетних стереотипів. Так народжується глибинну спорідненість роману з архаїчними формами фольклорно-міфологічних сюжетів В». Сюжетні ходи роману - моделювання сюжетних ходів реальності. Міф у літературі, міф у романі Толстой-проекція реально існуючого (спрадавна) міфу. p align="justify"> У романі чітко окреслені засади тотемного міфу: у романі настала епоха мишачої фауни: В«миші - наша опораВ» - гасло жителів міста. Миша всьому голова. Навіть казка про ріпку, де присутня мишу, трансформується в тотемний міф:
«гпку читав? Переписував? p align="justify"> Казку? Читав: посадив дід ріпку, виросла ріпка велика-превелика. p align="justify"> Але. Тільки це не казка. А притча. p align="justify"> Що значить притча?
Притча є керівне вказівку в полегшеній для народу формі.
І чого ж тут зазначено? - здивувався Бенедикт.
А от погано ти читав! Тягне дід ріпку, а витягнути не може. Покликав бабку. Тягнуть-потягнуть, витягнути не можуть. Ще інших покликали. Без толку. Покликали мишку і витягли ріпку. Як се розуміти? А так і розуміти, що без миші - нікуди. Так що, загалом картина у нас виходить така: колектив спирається на мишу, як є вона наріжний ...
