ія не може існувати поза руху. Будь її об'єкт існує лише завдяки тому, що в ньому відтворюються певні типи руху ... Інакше кажучи, рух внутрішньо властиво матерії. Воно так само абсолютно, як абсолютна сама матерія В».
Інакше визначається спокій. Про нього, з точки зору автора, можна говорити тільки по стосовно деякої системи відліку. Далі слід цілий ланцюжок прикладів: будинок спочиває щодо поверхні Землі, але обертається разом з Землею навколо Сонця. Обертається він і навколо центру нашої Галактики. Внаслідок розширення Всесвіту він віддаляється від інших галактик і т.д. Автор нагадує і про те, що будинок складається з частинок (атомів, молекул), які перебувають у стані В«Вируючого рухуВ» і т.д. Велика кількість вельми розлогих прикладів у підсумку затінює проста обставина, що будь-який рух предмета вчиняється також лише щодо якогось іншого предмета, розглянутого як незмінний (Спочиваючий). Автор мимоволі визнає це сам, оскільки завдяки В«повторення у часі В»способів і видів руху, що утворюють предмет, він і може бути представлений як якісно специфічний об'єкт, відмінний від інших об'єктів. Проте сила авторитету класиків бере гору. Висновок такий: В«... Поняття спокою являє собою позначення тих станів руху, які забезпечують стабільність предмета, збереження його якості. Тому спокій відносний, а рух абсолютно, воно є невід'ємна властивість, атрибут матерії В». Якщо подібна логіка щось доводить, то тільки магічну дію марксистських традицій.
Подібного роду судження, підкріплені цитатами класиків, насправді відривали рух від спокою, допускали можливість руху, так би мовити, в В«чистому вигляді В», окремо від сталості, стійкості та збереження. Тим часом думка про абсолютності руху при відносності спокою сама по собі була самосуперечності, якщо не сказати - абсурдною. Це була ще одна данина переваги одній категорії інший, уподобання, що має чітко виражений суб'єктивний характер. Одна з категорій вважалася більш важливою порівняно з іншою. Зараз вже не представляє секрету, що такого роду уподобання були важливі в певному соціально-історичному контексті, з точки зору якнайшвидшого руху до поставленої мети - знищення старого суспільства і побудова на його основі нового, рух будь-яку ціну, невблаганне і неухильне.
Якщо і можна говорити про абсолютність руху, то з урахуванням всіх тих обставин, на які вказувалося вище, а саме: рух абсолютно в сенсі універсальності цієї властивості, нерозривному його зв'язку з матерією. (Хоча при цьому, як правило, передбачається, що рух властиве також нематеріальною явищам.) Однак з тим же успіхом можна говорити і про абсолютність спокою, збереження, як настільки ж універсального властивості матеріальних (і нематеріальних) систем.
Не слід боятися парадоксів, якщо вони мають реальний зміст. Є реальне протиріччя в тому, що рух ми розглядаємо як абсолютне, оскільки воно притаманне всім відомим і передбачуваним матеріальним і духовним процесам і яв...
