увань. У такій ситуації релігія виконує свого роду компенсаторну функцію, за якою закріплюється збереження традиційних, віковічних почав в людській діяльності та відносинах. І якщо прискорений розвиток науки захоплює діяльний початок в освоєнні людиною законів буття, то релігія звернена в минуле, зберігає це минуле в сьогоденні. p align="justify"> По-третє, науку слід розглядати в якості соціального інституту. Наукові знання і наукова діяльність у суспільстві інституалізується, тобто закріплюються в систему отриманих знань, їх відтворення, зберігання і трансляції. Держава формує наукову політику. Важливе значення в даному випадку має питання про те, як у рам ках тієї чи іншої духовної культури, а більш широко - у надрах цивілізації - відбувалося і відбувається продукування нового знання. Так, науковий експеримент зародився в процесі заперечення середньовічного типу мислення і схоластичної науки, а позитивне знання стосувалося головним чином зовнішнього по відношенню до людини світу. Вже ця установка виключала яке взаємодія науки нового часу і релігії. Разом з тим, звернення до вивчення індійської культури показало, що в ній є знання, що стосуються безпосередньо людини, які ще не стали або тільки стають предметом освоєння для сучасної науки (голковколювання або методи оволодіння силами людського організму - йога, медитація і т.д. ).
В якійсь мірі ці форми знання, пов'язані багато в чому з релігійними віруваннями, містичними уявленнями і образами, пішли навіть далі сучасної науки. Втім, з цього не випливає, що кожна культура породжує свою науку - західну чи східну, православну або мусульманську. Таке судження справедливо по відношенню до релігії, але не до науки. p align="justify"> Перший проект державної організації науки склав Ф. Бекон в 1627 р. Він розмежовував області наукового знання і релігійної віри, вважаючи, що релігія не повинна втручатися в питання науки. В«Храм наукиВ» - це, швидше, образне поняття, що виражає трепетне ставлення до науки, ніж уподібнення її церковному храму. p align="justify"> четверте, наука на певному етапі історичного розвитку стає продуктивною силою, яка виражена в гарматах і продуктах праці. У цій якості наука виступає елементом знання, навичок та організації людської праці і виробничого колективу. Розуміється так наука акумулює в собі розглянуті вище її визначення. Наука пронизує, таким чином, всі сфери людської діяльності, суспільного життя на основі продукування достовірного теоретичного знання. Релігія також претендує на підпорядкування собі цих сфер, але в більш вузькому плані - ідеологічному. Тому постійна конфронтація науки і релігії є наслідком їхніх намірів на підпорядкування собі різних форм культури, в тому числі і В«життєвого світуВ» людини. p align="justify"> Так звані вічні питання, що не піддаються експериментальній перевірці, за допомогою методів науки, тобто питання, про сенс життя, кінцеві причини, духовному бутті вищої Реальності, є прерогативою ре...
