науками, котрі відрізняють освіченої людини ( qui essent politi propriis humanitatis artibus). У цьому контексті humanitas - людяність безпосередньо визначається через humanitas - освіченість. p align="justify"> Таким чином, з філософсько-філологічного факультету Цицерона колишній дикун-абітурієнт виходить не просто вченим, але воістину людиною! Розвиваючи цю думку далі, Цицерон бере у свідки Платона, який одного разу, опинившись на безлюдному березі і виявивши на піску геометричні фігури, оголосив своїм супутником, що боятися нічого, оскільки він бачить ознаки присутності людей; на думку Цицерона, знаменитий грек виніс подібний та вердикт не на підставі засіяних полів (ex agri consitura), але спираючись на докази, що викривають людську вченість (ex doctrinae indiciis). У листі до Аттика наш автор знову повторює цю думку, зазначаючи, що в облагородженою душі не може бути нічого дикого, нічого нелюдського (exculto enim animo nihil agreste, nihil inhumanum est). Тут Цицерон знову вдається до вже знайомої нам термінології, перенесеної з трактатів з ведення сільського господарства у філософські: excultus (окультурений, оброблений) служить визначенням вже не до поля, а до душі (animus) і протиставляється agrestis (необроблений, дикоростучий). Вище ми зустрічали cultura animi в якості визначення філософії; тепер у наявності результат її вивчення: така excultus animus являє собою критерій, на підставі якого можна визначити "людяність" людини. Humanitas - мудрість є відмітною ознакою людяності рівно тією ж мірою, що й ratio. Зв'язок sapientia і ratio представляється досить очевидною, щоб, не зупиняючись на ній, продовжити розгляд. У другій книзі трактату "Про державу" Цицерон побічно вказує на те, що моральність також може служити показником "людяності". Малюючи образ тирана, римський філософ пише: "Хоча зовнішність у нього - людська, але нелюдськістю своїх звичаїв він перевершує самих ненаситних (vastus) тварин". Ще одне значення vastus - "неосвічений". Таким чином, тут Цицерон розмірковує "від протилежного": у того, хто відрізняється нелюдськістю моралі (immanitas morum), від людини залишається тільки зовнішність (figura est hominis). Доброчесне ставлення до людей також виступає у римського автора в якості характерного ознаки "людяності". У промові на захист Легара він зазначає, що якби в той момент, коли розпростерті біля ніг Цезаря прохачі волали до його милосердю, з'явився б Туберон і сказав Цезарю не слухатися їх, то такий його Вчинок слід було б вважати запереченням всякої людяності (omnem humanitatem txuere ). І далі Цицерон додає, що так людина з людиною не говорить (haec єс hominis пес ad hominem vox est), а говорити так значить усувати людяність febjicere humanitatem) . В іншому місці римський автор висловлюється ще більш недвозначно, відзначаючи, що люди від природи схильні любити один одного (ad diligendos homines). Щодо останнього цікавить нас вживання humani...
