рій зрілого періоду творчості художника. Триптих рясніє маленькими фігурками, написаними у сміливій техніці мазка. Триптих зберігся до нашого часу в двох версіях - з Прадо і Ескоріал. Обидві версії непогано збереглися, обидві зазнали масштабної реставрації, а тому думки вчених щодо того, яка з них - оригінал, розходяться. Можливо, обидва триптиха є оригіналами. Але в кожному разі зображення на зовнішніх стулках явно виконані пензлем когось із підмайстрів або учнів Босха. На тлі безкрайнього пейзажу слідом з а величезним возом сіна рухається кавалькада, і серед них - імператор і папа (з впізнаваними рисами Олександра VI). Представники інших станів - селяни, городяни, клірики і черниці - хапають оберемки сіна з воза або б'ються за нього. За гарячкової людський суєтою зверху байдуже і відсторонено спостерігає Христос, оточений золотим сяйвом. Ніхто, крім молиться на верху воза ангела, не помічає ні Божественної присутності, ні того, що віз тягнуть демони. Можливо, картина ілюструє старовинну фламандську прислів'я: Світ - це стіг сіна: кожен вистачає, скільки зможе. Рід людський постає які потопають у гріху, повністю отринувший божественні встановлення і байдужим до долі, уготованої йому Всевишнім. Основна увага приділена одному з смертних гріхів - гонитві за благами земними, тобто жадібності (в розширювальному значенні слова, куди входять поняття "користолюбство", "користь", "жадібність"), різні іпостасі якій позначені рухомими за возом і навколо нього людьми. Владики світські і духовні, наступні за возом в чінном порядку, не втручаються в смітник і розбрат за сіно лише від того, що це сіно і так належить їм, - вони винні в гріху гордині. Жадібність змушує людей брехати і обманювати: внизу ліворуч хлопчик веде за руку чоловіка в якійсь подобі циліндра на голові, який прикидається сліпим, вимагаючи подаяння. Лекарь-шарлатан в центрі виклав на стіл свої дипломи, склянки і ступку, щоб вразити уяву легковірної жертви; набитий соломою капшук у нього на боці вказує на те, що гроші, нажиті неправедним шляхом, про запас не підуть. Праворуч кілька черниць накладають сіно в мішок під наглядом сидить за столом ченця, чиє об'ємне черево свідчить про обжерливості. Закохані пари на верху воза імовірно втілюють гріх перелюбом, в чомусь протилежної жадібності, оскільки гонитва за чуттєвими насолодами припускає швидше марнування земних благ, ніж їх заощадження і накопичення. Можна відзначити якесь "станове відмінність" між цілується в кущах парою простолюдинів і музицирующими коханцями з більш вишуканого товариства. Всі ці подробиці покликані посилити основну тему - торжество пожадливості. Дидактичний, моралізаторський характер триптиха безсумнівний. У нідерландській народній пісні (близько 1470) розповідається, як Бог склав подібно копиці сіна все, що є на світі хорошого, в одну купу, предназначив її на загальне благо. Однак кожна людина прагнув забрати собі все. Є в цьому і ще один нюанс; оскільки сіно - товар дешевий, воно сим...
