ловом халкідонського догмата.Образ, ікона Христа завжди зображує особу, особистість, тобто Божественне Слово . У втіленні Бог-Слово сприйняв людську природу. Отже, на іконі зображена особистість втіленого Бога. На сяйві навколо голови Христа завжди пишеться грецький переклад священного старозавітного Тетраграмматон (Ягве) - ? ? ?, щоб показати, Хто зображений. Але зовнішнє обличие Спасителя - людське - є обличие історичного Ісуса - Його людської природи: В«Незбагненний зачиняються в утробі Діви; Незмірний стає зростанням його три лікті Безмежний набуває кордону; невизначених встає, сідає і лягає; Всюдисущий покладений в колиску; позачасове поступово досягає віку дванадцяти років; безвидне набуває обрисів, і Безтілесний наділяється тілом ..., А тому Він один і опісуем і невимовний В»
Літургійний сенс ікони
Ікона за своїм призначенням Літургічно, вона є невід'ємною частиною літургійного простору - храму - і неодмінним учасником богослужіння. В«Ікона по суті своїй ... ніяк не є чином, призначеним для особистого побожного поклоніння, - пише ієромонах Габріель Бунге. - Її богословське місце - це, перш за все, літургія, де благовістя Слова заповнюється Євангелією образу В». Поза контекстом храму і літургії ікона в значній мірі втрачає свій сенс. Звичайно, кожен християнин має право повестить ікони у себе вдома, але цим правом він володіє лише остільки, оскільки його будинок є продовженням храму, а його життя - продовженням літургії. У музеї ж іконі не місце. В«Ікона у музеї - це нонсенс, тут вона не живе, а тільки існує як засушений квітка в гербарії або як метелик на шпильці в коробці колекціонераВ». Ікона бере участь у богослужінні поряд з Євангелієм та іншими священними предметами. p align="justify"> У традиції Православної Церкви Євангеліє є не тільки книгою для читання, але і предметом, якому віддається літургійне поклоніння: за богослужінням Євангеліє урочисто виносять, віруючі прикладаються до Євангелія. Точно так само і ікона, яка є В«Євангеліє у фарбахВ», є об'єктом не тільки споглядання, а й молитовного поклоніння. До ікони прикладаються, перед нею здійснюють кадіння, перед нею кладуть земні і поясні поклони. При цьому, однак, християнин кланяється НЕ розфарбованої дошці, але тому, хто на ній зображений, оскільки, за словами святого Василія Великого, В«честь, віддається образу, переходить на першообразВ». Сенс ікони як об'єкта богослужбового поклоніння розкривається в догматичному визначенні Сьомого Вселенського собору, який ухвалив В«вшановувати ікони цілуванням і шанобливим поклонінням - не тим істинним по нашій вірі служінням, яке личать одному тільки Божеському єству, але шануванням за тим же зразком, як воно відплачується зображенню чесного і животворящого Хреста і святому Євангелію, і іншим святинямВ» . Отці Собору, слідом за преподобним ...
