кому проспериті в Чорномор'я. Слідом за захопленням Кафи влітку і восени 1475 османи зробили атаку на Черкесию. Вони зуміли зайняти Тану, Матрега, Копу. У Копе при обороні міста загинув місцевий черкеський (зіхскій) князь. Утвердитися у фортецях на черкесском узбережжі османам не вдалося.
У 1479 р., згідно Ібн-Кемаля, османам довелося повторно займати такі фортеці, як Копа і Анапа 87. Незважаючи на переможний тон реляцій Ібн-Кемаля, ця експедиція османів також не мала особливого успіху. Їм не вдалося заглибитися всередину країни, і їх похід в Черкесию з'явився, власне, піратської акцією. Невідомо також, чи залишили османи гарнізони в Копе та Анапі.
Походи османів у Черкесию, що послідували відразу після падіння Кафи, робилися не стільки для анексії західноукраїнських кавказьких територій, скільки для нанесення максимального збитку генуезьким поселенням. Крім того, ці походи слід розглядати в контексті османсько-мамлюкскіх відносин. Після захоплення Константинополя і Трапезунда османи опинилися в змозі кинути виклик мамлюкської імперії. Суперництво за анатолійські території (Альбістан, Каппадокію, Кілікію) призвело до відкритого збройного конфлікту в 1485-1491 рр.. Згідно Дм. Кантемир, османи намагалися блокувати поставки заліза, деревини та інших важливих матеріалів у мамлюкскій Єгипет. Щоб послабити противника, вони напередодні війни, в 1484 р., здійснили чергову експедицію в Черкесию, в ході якої розгромили всі основні центри мобілізації мамлюків.
Крах Кафи, проте, не означало негайного і повного припинення генуезького та італійського присутності в Чорномор'я. Багато хто з генуезців знайшли притулок в Черкесії. Серед тих, хто залишив Каффу і перебрався в Черкесию, був і вже згадуваний Джорджіо Інтеріано, що прожив серед адигів близько чверті століття. Численні генуезько-черкеські шлюби призвели до утворення вже в XV ст. своєрідною етнокультурної спільності, представники якої іменували себе черкесами-франками. Подвійний етнонім відображають складні етнічні процеси, що призвели до утворення цієї синкретичної спільності. У конфесійному відношенні черкеси-франки були католиками, а в культурному та лінгвістичному відносинах майже нічим не відрізнялися від черкесів. Ця спільність проіснувала, як мінімум, до середини XVII ст. Еміддіо д Асколі описав її в 1634 р.: «Всі ці обрядовості існують понині у наших латинських християн в Феччіале, що іменують себе черкесами-франками. Коли турки відібрали у генуезців Каффу, близько ста вісімдесяти років тому, багато хто з знатних були відвезені в Константинополь, де їм відвели вулицю для житла ... Інші пішли в Чіркас через своїх дружин, бо багато одружувалися на чіркашінках, так що в Нині отримали від Чіркас назва френккардаш, що на їх мові означає - Френк наші брати. Інші залишилися у Кафі ... Інші ж залишилися при дворі хана, дарував їм місцевости, на ім'я Сівурташ, тобто гострокінцевий камінь, яке до цих пір існує і помітно здалеку. Хан дав їм також бея тієї ж національності, званого Сівурташ-беєм. Хан дуже дорожив ними і відправляв їх як послів до Польщі і до інших християнських государям; зробив їх усіх спагі, тобто придворними дворянами; визволив їх від сплати податей, десятини та інших податків. З часом бей перейшов в магометанство, багато наслідували його приклад ... Вони нарівні з Чіркас користуються пільгами і мають однакові з ними звичаї і обряди, але кажуть вони не по-італійськи, а по-...
