оспомінаніі, ви запитайте про цьому, він відповість, що в змозі пам'ятати, усвідомлювати себе. Це одне буття. Другий знає, що не усвідомлює себе - це вже інше буття. Третій починає усвідомлювати, пам'ятати себе - це третє буття. Ось таким чином слід розуміти буття »[44 , с.65]), слід зауважити, що вони (рівні) змінюються з часом. Іншими словами, знання і буття мають більш високий рівень у людини, що вступив на шлях розвитку, ніж у людини в його звичайному стані. Таким чином, людина в перспективі розвитку має численні переваги перед людиною в звичайному стані, і являє собою більш досконалий тип людини, її цілі більш конструктивні по відношенню власного буття, оскільки вони однонаправлені із загальносвітовими цілями. Успенський стверджує: «Ми такі, які ми є для того, щоб стати іншими» [44, с.342].
3.1 Космологічний сенс розвитку
Людина у вченні Успенського розглядається в якості частини світобудови і займає в ньому цілком певне місце, яке накладає на нього безліч обмежень і робить його тим, хто він є. Вивчення людини у зв'язку з ідеями системи, такими, як ідея множинності «я», ідея свідомості, ідея негативних емоцій, ототожнення, ідея центрів та ін, народжує необхідність розглянути, які цілі людини на Землі, яке його призначення, його роль і тому «відтепер ми повинні завжди вивчати людини у зв'язку з займаним їм місцем, бо багато речей, що стосуються нас, того, що можливо для нас і що неможливо, ув'язано саме з цим» [44, с.274].
Все, що існує у світі, підкоряється певним законам, найважливіші з яких, в силу своєї первісності і тотального характеру, - Закон Трьох і Закон Семи. Торкнемося кожен з них.
а) «Закон Трьох [...] означає, що в кожному прояві, в кожному феномені і кожній події діють три сили. Вони також іменуються (але це всього лише слова, що не виражають особливостей самих сил) позитивними, негативними і нейтралізуючими, або активними, пасивними і нейтралізуючими, або ще простіше, їх можна назвати першою, другою і третьою силою »[44, с.29] . Очевидно, що нам невідомі сутнісні характеристики цих трьох сил, оскільки, наприклад, «пасивної» одна з сил названа лише умовно, так як сила не може бути пасивною, вона також активна. Це розрізнення встановлено для того лише, щоб позначити характер взаємини цих сил, те, що є певна відмінність в їх активності, «і це розходження приводить до всього різноманіття явищ, що існують у світі» [44, с.277]. Фактично, Успенський, вводячи поняття третьої сили, змінює уявлення про логічне і діалектичному протиріччі, що є, нібито, джерелом руху і зміни: дві сили нездатні нічого породити, іншими словами, їх недостатньо, щоб відбувся якісний стрибок. Теза у взаємодії з антитезою нездатний породити синтез. «Ми часто спостерігаємо (третю силу) у вигляді результату, тоді як насправді вона існує перш першої та другої сили» [44, с.278]. Розуміння проявів цих трьох сил можливо для людини не тільки в абстрактній формі, оскільки цей закон діє повсюдно, але й цілком предметно, дія третьої сили, що становить головний інтерес, можливо спостерігати «у багатьох хімічних реакціях і біологічних явищах» [44, с.277 ]. Для ілюстрації психологічного дії даного закону можливий такий приклад: «Припустимо, ви хочете що те вивчати. Ви маєте в своєму розпорядженні деякими матеріалом, новими ідеями і т.д., але разом з тим відчуваєте деякий опір до самого вивчення, оскільки деякі «я» хочу...
