забула всяку міру і кордон [8, с. 207]).
Глава VI. Маски Морії і Утопія Мора
6.1 Гротеск Утопії Мора
Для правильного розуміння концепції Мора було б розглянути також концепцію іншого утопіста - Італійця Томмазо Кампанелли. Нехай не бентежить дослідника те, що Місто Сонця був написаний майже на сто років пізніше Похвали глупоті Еразма Роттердамського і Утопії Томаса Мора, так як в духовному образі Кампанелли риси, що ріднять його з людьми Відродження, сильніше які не визначилися ще прийме людини нового часу [14, c. 835]. Він, як і багато гуманісти, - борець за чесноту: У стрімких бореньях буття/Знову чеснота знаходжу я [14, с. 439]. Яке ж ставлення його твори безпосередньо до самої Утопії Мора?
Утопія" Томаса Мора - твір політичного діяча; Мор знайомий з суспільством, яке він критикує і часом жорстоко висміює. Завдяки своїм спостереженнями, він прийшов до висновку, що приватна власність і гроші є причиною боротьби, вад і страждань людського суспільства.
Кампанелла не знає життя. Повну протилежність йому складає Мор, який сумнівається в можливості проведення навіть самих настійних реформ, про які розповідають його мандрівники після повернення з Утопії" [24, с. 11].
Справа навіть не в тому, що один провів життя в італійському монастирі, але здебільшого - у тюрмах, а інший був другою особою у всій Англії після короля. Справа в підході до викладу, а точніше, у відсутності гротеску у одного і наявності його в іншого.
Повертаючись на деякий час до Бахтіну, бо автор цих рядків спирається на його теорію гротеску, слід сказати, що, роблячи своєрідний історичний екскурс в історію вивчення поняття гротескного, Бахтін призводить концепцію Мезера, який виклав її в книзі 1761 Арлекін або захист гротескно-комічного raquo ;. Тут він характеризує гротеск за трьома ознаками: 1) химерні (поєднання різних чужорідних елементів); 2) гіперболічність (порушення природних пропорцій); 3) наявність карикатурного і пародійного елементу. Бахтін додає сюди головну характеристику - наявність смехового початку [4, с. 43].
Почати можна з прочитання тексту Місто сонця raquo ;, дослідивши його на предмет наявності тут всіх цих неодмінних ознак.
Далеко не так принципова еклектичність концепції. У самому пристрої храму на вершині гори видна ординарність, чіткість, обумовлена ??не якимось невизначеним, але рухливим розумом, а конкретними планетами і їх пересуваннями один щодо одного [37, с. 145-146]. П.М. Біціллі вказує на те, що його [Кампанелли] божество трансцендентно, що не іманентно світу [7, с. 149], а значить, органічного поєднання химерні частин, навіть якщо б вони були, все одно не вийшло б. Та ж глуха ординарність - у всьому.
Хоча Біціллі і каже, що центральною проблемою Кампанелли була проблема життя, постійно мінливій і що перетворюється [7, с. 141], в Місті Сонця через правильність побудови життя, прив'язаної до зірок, немає місця Жизнетворения, є місце лише з часом обов'язково вмираючим без можливості нового народження формам. Тут немає і принижающего, народного, карнавального елемента - все занадто піднесено. Це стосується і гіперболізації. Місто обмежений просторово. Навіть закони їх нечисленні, короткі і ясні так, до того ж, на очах у всіх, майже тактильні. Метафізика дана на колонах в коротких визначеннях [37, с. 177].
Нарешті, як уже було видно вище, Кампанелла нічого не пародіював, оскільки не знав життя (мається на увазі, звичайно, політичної), та й ніяких певних вказівок на предмет пародії тут не знайти. Про конкретно-сміховому початку говорити взагалі не доводиться, оскільки його немає. Наміри автора так серйозні, що в Місті сонця він на підставі своїх фізичних, астрологічних і релігійно-філософських поглядів намагається створити свою власну астрономічну систему [37, с. 469].
Концепція Мора, навпаки, повністю відповідає ознакам, про яких говорили Мезер і Бахтін. Безумовно, Утопія - утворення химерні raquo ;. Химерні до такої міри, що в самій своїй назві укладає свою неможливість: ou topoV значить неіснуюче місце [24, с. 264]. На цьому не має топосу острові шанують Бога з невимовним ім'ям (Абракса); столиця Утопії є непізнаваний місто Амаурот ( amauroV означає непізнаваний, темний ), що стоїть на річці Анідра (від грец .: an udwr - річка без води ). Якщо Місто Сонця має якийсь приблизний топос (десь недалеко від Тапробани - так, мабуть, називали Цейлон [37, с. 463]), то вже Утопія такого мати ніяк не може за визначенням.
гіперболізації можна побачити і на наведених вже прикладах. Це - гіперболізація повної відсутності. З іншого боку, неіснуючу державу Утопія, п...
