обудоване за принципами діалектичного розуму, який ховає свої Софістичні коріння (досить згадати розумні евдемоністіческой вишукування їх філософів raquo ;, в яких виводиться, що моральність виникає з елементарного егоїзму [24, с. 147 ]), пародіює абсолютно нерозумне, але в дійсно існуюче держава Англію.
Нарешті, конкретно-сміхове початок тут теж є. Мор навмисно в своєму описі заглиблюється в подібні дрібниці, як, наприклад, наступна: із золота і срібла всюди, не тільки в громадських палацах, але і в приватних оселях, вони роблять нічні горщики і всю подібний посуд для найбрудніших надобностей [24, с. 140].
До речі сказати, фігуру Дурня Мор також не оминає у своєму описі: Дурники служать у них предметом забави; образливе поводження з ними вважається досить ганебним, але поряд з цим не забороняється бавитися їх дурістю [24, с. 174]. Варто зауважити, що дурники (або блазні) - в оригіналі: moriones - Згадані не випадково. У самого Мора був такий блазень [24, с. 287].
. 2 Маски Морії і Утопія
Тепер представляється необхідним перехід до питання про те, як же пов'язані концепція Еразмовская абсолютної Дурниці і Утопія Томаса Мора. Для початку необхідно описати особисті відносини авторів Похвали ... і Утопії raquo ;. Вони познайомилися в 1498 році на урочистому обіді. Після довгої розмови Еразм вигукнув: Ти або Мор, або ніхто! Raquo ;, на що Мор відповів: Ти або Еразм, або диявол! Raquo; [24, с. 250]. В 1509 Еразм написав у гостях у друга Похвалу Дурниці (на думку написати це химерне твір Мор ж, за словами самого Еразма, його, власне, і навів [24, с. 234-235]). А десь Еразм ж каже, що ніколи не зустрічав раніше людини, настільки схожого на нього самого, як Мор.
Вище вже були відзначені дві характерні риси Утопії: перша - повна атопічною, невизначеність у просторі, фактичне неіснування; друга - розумність, розсудливість структури цієї держави. Виходить наступний парадокс: розум, якого немає. У реальності залишається опозиція розуму, у якості якої тут виступає Дурість. Але так звана атопічною в контексті Еразмовская системи приймає інший вигляд: Дурість існує скрізь і завжди. Вона вибудовує розумну систему, якої немає, і тому ця система - теж частина Морії. Цей неіснуючий розум, іронізуючи над загальної Дурістю, сам висміює себе у своєму небутті.
Утопія організовує карнавал форм Дурниці в систему зі знаком навпаки raquo ;. Дослідник стикається з розумністю небуття і справжньої дурістю буття. Тим більше, як було показано вище, Мор не сприймав всерйоз свого творіння. Це ясно, наприклад, з листа Еразм від 4 грудня 1516. Мені хотілося і ще продовжити цей сон, але встающая зоря розігнала у мене нещасного сновидіння. Однак, я тішуся, бачачи, що і дійсні царства не на багато довговічніше [24, с. 227]. Незважаючи на це, Утопія, вмираючи щоранку, народжується заново ввечері. І життя вирує в ній, тому як це - вже не лялькове платонівська держава, це - частина карнавальної культури, це - гротеск.
В Утопії відбувається театралізація вируючого в постійному переродженні гротескного тіла, свита Морі - ці комічні маски - висміює, по суті, сама себе, постійно змінюючи полярність: мудре небуття - дурне буття. Тому аж ніяк не випадково Утопія як добуток має дві частини: в одній, першою, - реальна Англія; в інший, другий, - нереальна Утопія. Тут цікаво провести паралель між легендарним деміургом живого утопічного світу мудрецем втопити і справжнім королем Англії Генріхом VIII, зрештою який засудив Томаса Мора до смерті.
Вічна незавершеність гротескного тіла Морії суть вічно живий образ Христа, чесноти, викупившого життям кінцеву низку смертей реальних держав. Цікаво, між іншим, що ім'я верховного бога утопийцев Абракса асоціюється зі словом Абраксас raquo ;, яке у гностиків з'єднувалося з ім'ям Мітри, і Мор це знав (він говорить далі, що утопійці шанували бога Митру ) [24, с. 277]. Відомо також, що день народження цього бога святкувалося 25 грудня. Невимовне ім'я - ім'я забуте, та тільки Еразмовская Дурість ненавидить пам'ятливих слухачів [8, с. 207].
Але, повертаючись до масці, варто сказати, що, якщо згадати платонівська символ печери raquo ;, то там читач бачить наступну картину: З малих років у них на ногах і на шиї кайдани, так що людям не рушити з місця, і бачать вони тільки те, що у них прямо перед очима, бо повернути голову вони не можуть через своїх кайданів [31, 514-514b]. У Утопії ці окови злилися зі своїми носіями. У Мора Анойя, як і у Еразма, своїм тілом пронизує все. Але в Утопії вона одягає на себе корону. Тут змінює полюса мудрості і дурість не сама Морія, а Божевільня життя, що єдине за змістом, але різниться за формою (у брантовской концепції це робила конкретна фігура Дурня). ...
