євреїв і неєвреїв як в рамках народу Божого Ізраїлю, так і Ізраїлю з усіма іншими народами. Якщо раніше, як ми читали в Танах були євреї, фізичні нащадки Авраама, прибульці, тубільці, що живуть серед Ізраїлю, які мали рівні права та обов'язки перед Богом і один одним. І був весь інший язичницький язичницький світ, який живе поза рамками Бога Ізраїлю. З утворенням ж Церкви Ісуса Месії Ізраїлю і Господа виникло п'ять груп людей у ??світі:
Євреї етнічні, які визнали Ісуса Месією і Господом, є одночасно частиною етнічного Ізраїлю та частиною духовного Ізраїлю, Церкви.
Євреї етнічні, що не визнали Ісуса Месією, є тільки частиною етнічного земного народу Божого Ізраїлю.
Язичники етнічні, які визнали Ісуса Месією і Господом, є частиною духовного Ізраїлю, Церкви (вже не язичники).
Язичники етнічні, що не визнали поки Ісуса Месією і Господом, є частиною язичницького ідолопоклонницького світу.
Язичники духовні, атеїсти, затяті вороги Месії Ісуса та Його народу, як євреїв етнічних, так і духовних. Прообразом їх є народ Амаликових, з якими у Господа «вічна ворожнеча» (Ісх.17: 14-16). Можуть бути й етнічні евреі.Оні повинні бути повністю знищені Богом на Землі.
А з утворенням Церкви Ісуса Христа відпала необхідність у законніческой дотриманні заповідей Божих, даних Мойсеєві, так як через прийняття Ісуса Месією прийшла благодать прощення гріхів і вільний доступ для євреїв і неєвреїв в присутність Святого Бога через Кров Агнця та дар Духа Святого. А культурний національний багаж приходять до віри євреїв і неєвреїв залишається, Тому Новий Завіт показує нам, як першоапостольської Церква вирішувала питання взаємовідносин всередині себе між месіанськими євреями і віруючими з язичників, а також відносини мнокогокультурной Церкви до зовнішнього світу, який поки не визнав Ісуса Месією і Господом, що складається з антімессіанского Ізраїлю, язичницького світу і войовничих антисемітів. У Новому Завіті багато цитується місць з ТаНаХа в плані, свідоцтва виконання пророцтв написаних в ньому з приходом Ісуса Христа. Так, Ісус, в Матф.21: 43 каже, що Царство Боже буде відібрано від Ізраїлю «і дасться народові, що приносить плоди його» (але на якийсь час відібране не вказано, тому що згідно пророчест ТаНаХа йдеться про повернення священицької обов'язки Ізраїлю (Іс.61: 6).
У Матф.25: 32 Ісус підтверджує пророцтва про суд над народами за Ізраїль. У Матф.28: 19 написано Велике Доручення Ісуса, яке Він дає Своїм учням-євреям проповідувати Євангеліє всім народам.
У Лук.2: 32 йдеться про те, що Ісус - «світло на просвіту поганам і на славу народу Твого Ізраїля», підкреслюючи славну місію Ісуса Христа насамперед для Ізраїлю. Книга Діянь сповнена ситуацій проливають світло на взаємини євреїв і неєвреїв у Першій Церкви, про які ми будемо говорити в інших розділах. В основному вони стосуються виконання пророцтв ТаНаХа про порятунок язичників (зверненні їх до Господа) і ситуацій взаємин з невіруючими язичниками і євреями (Деян.15: 14-17, Деян.17: 13, Деян.21: 28, Деян.26: 17 , Деян.26: 23, Деян.10: 45, Деян.11: 18, Деян.13: 42, Деян.13: 43, Деян.13: 46, Деян.14: 2, Деян.14: 5, Деян.15: 19, Деян.21: 25).
У 1Пет.2: 9,10 ап. Петро пише про виконання пророцтва Ос.1: 10, про те, що «непомилувані», тепер помилувані.
У Рим.9: 25 ап. Павло, як ап. Петро, ??пише, цитуючи, пророцтво Ос.1: 10 «не народ Мій назву Моїм народом, і не улюблену - улюбленою». У Рим.11: 1,2 ап. Павїв захищає обраність єврейського народу, який, як думали тоді римляни, Бог відкинув. Ап. Павло відразу говорить: «Не відкинув Бог народа Свого, що його перше знав ...». Ап. Павло описуючи причину звернення язичників до Христа в Рим.15: 10,11,12 як виконання пророцтв з 2Цар.22: 50, Пс.17: 50 «... Хваліть, усі погани, і прославляйте Його, всі народи», Втор. 32:43 «... Тіштесь, погани, з народом Його», Іс.11: 10 «Буде корінь Єссеїв, і повстане володіти народами; на Нього надіятись будуть ». У посланні до Галатів (Гал.3: 8) ап. Павло, наставляючи поганів у вірі, звертається до прикладу життя Авраама і посилається на Завіт Бога з Авраамом (Бит.12: 3). Рим.11: 11-16 ми зробимо детальний екзегетичному розбір, який повинен нам прояснити ситуацію по єврейсько-християнським взаєминам. У Рим.11: 25 ап. Павло продовжує розкривати римським християнам причину озлоблення єврейського народу в основній своїй масі по відношенню до віри в Ісуса як Месію, щоб вони не особливо думали про себе, ніби вони самі досягли такої віри, а от євреї немає. А причина відпадання всього (в основній масі) Ізраїлю тимчасова і криється в любові Бога до всього людства і Його вірності праведному Ною, яка полягає у вирішенні і очікуванні порятунку в Церкві всієї повноти народів, народжених від 70 нащадків Ноя: «... жорстокість сталась Ізраї...
