орми були віддані анафемі на соборі 1666-1667 і піддалися жорстоким репресіям. Рятуючись від переслідувань, прихильники старообрядництва бігли в глухі місця Півночі, Поволжя та Сибіру. У 1675-1695 роках було зафіксовано 37 самоспалень, під час яких загинуло не менше 20 тисяч осіб. Протопоп Аввакум був спалений в зрубі разом з однодумцями. Багато захисників старої віри взяли участь у селянській війні С. Разіна, Соловецькому повстанні, повстаннях К. Булавіна і О. Пугачова. У XVII столітті головним центром православної освіти всієї Русі стала Києво-Могилянська академія. У її назва увійшло фамільне прізвисько створив академію митрополита Київського Петра Могили. У православних виданнях Києва, Львова, Вільнюса помітно сильне вплив католицького богословського мови. Справа в тому, що з руйнуванням Візантійської імперії занепадала і система освіти на православному Сході. А ось на католицькому Заході вона безперешкодно розвивалася, і багато її досягнення були запозичені київської богословської школою. Її "робочим" мовою стала латинь, яка спиралася передусім, на латинські джерела. Досвід київської школи та її богослови зіграли найважливішу роль у відродженні православної освіти в Московській Русі в XVII столітті, коли були загоєні рани Смутного часу. У 1687 року Константинопольський патріарх Діонісій і східні патріархи надсилають грамоту, яка стверджує перехід Київської митрополії в московську юрисдикцію. Відбувається Возз'єднання Київської митрополії з Московською патріархією. Початок XVIII століття ознаменувалося для Росії радикальними реформами Петра I. Реформи торкнулися і Руської Церкви: після кончини в 1700 році Патріарха Адріана Петро I затримав вибори нового Предстоятеля Церкви, а в 1721 році заснував колегіальне вище церковне управління в особі Святішого Правітільствующего Синоду, який залишався вищим церковним органом протягом майже двохсот років (1721-1917 роки). Обов'язки Предстоятеля тимчасово виконував митрополит Рязанський Стефан Яворський. Цар Петро свідомо не поспішав з поставленням патріарха, вичікуючи, поки його відсутність не стане звичним. Святійший синод НЕ просто замінив патріарше правління. Цей орган вже безпосередньо підпорядковувався государю.
Російське держава стала імперією, але не візантійського зразка - з двома главами, а західного-з одного главою, світською. У діяльності Синоду, членами якого були особи духовного звання, брав участь мирянин - обер-прокурор, "очі і вуха" світської влади.
У XVIII столітті Церква позбулася майже всіх своїх земельних володінь, а її майно потрапило під державний контроль. Добробут ієрархів, особливо членів Синоду, залежало від державного платні. Священики були зобов'язані доносити начальству обо всім, що могло становити загрозу державному ладу. Якщо ці відомості були отримані на сповіді, коли священик виступає перед Богом свідком каяття людини у скоєних гріхах, то духівник повинен був розголосити таємницю сповіді - здійснити те, що за церковними канонами вважається злочином.
Усилившийся бюрократичний контроль укупі з чиновним свавіллям перетворив духовенство в "залякане стан ". Його авторитет у суспільстві став падати. У XVIII столітті з його модою на вільнодумство серед обер-прокурорів були навіть переконані атеїсти. У XIX столітті при наступників Петра I Церква стала "Відомством православного сповідання ". У той же час якась таємниця супроводжує життя Руської Церкви в Синодальний період своєї історії (1721-1917 роки): підкорившись новим звичаями, у своїй глибині Церква їх не прийняла. Це неприйняття виразилося не в опорі - активному або пасивному (хоча було й таке, і за нього в XVIII столітті чимало ієрархів і мирян заплатили головою). p> На противагу поліцейському і бюрократичному тиску в Церкві виникали такі явища, в яких зосереджувалася повнота внутрішньої духовної свободи. Так, Російська церква XVIII сторіччя освячена мудрою лагідністю святителя Тихона Задонського (1724-1783). Будучи єпископом, він відрізнявся абсолютним безкорисливістю, скромністю, особливим талантом до виховання духовенства, неприйняттям звичайних у той час тілесних покарань. Святитель Тихон прославився як чудовий церковний письменник, просвітитель і благодійник. Останні 16 років життя він провів в Задонському монастирі "на спокої", а на ділі - в безперервних працях, поєднуючи молитовний подвиг з письменництвом, приймаючи паломників і доглядаючи за хворими. Саме в цю епоху починається відродження особливого чернечого подвигу безмовною молитви - "розумного діяння". Ця традиція, що зародилася у Візантії і майже зникла до XVIII століття на Русі, збереглася на Афоні. Звідти її приніс на землі Молдавії російський чернець Паїсій Величковський, згодом - архімандрит Нямецького монастиря в Карпатах. Російська
Церква особливу увагу приділяла розвитку духовного освіти і місіонерства на околицях країни. Велося відновлення старих і будівництво нових храмів. Чимало зробили російські церковні вчені і для розвитку так...
