i> безпоповскі поголоски, вони навідріз відмовлялися від спілкування з ніконіанамі, що не підпорядковувалися державної влади, царя вважали антихристом, пануючу церкву - антихристової, єретичною. Уряд і панівна церква жорстоко переслідували "розкольників" (Старообрядців), і ті ховалися в лісах Заволжжя, Півночі, в Сибіру. Старообрядництво було узаконено тільки в 1905 р.
З XVIII в. в Росії стали виникати секти нового типу, в яких знову-таки смутно відбивалося невдоволення селян і інших верств населення поміщицьким самодержавно-поліцейським і церковним гнітом. Ще в першій половині XVIII в. виникла секта " божих людей" (христів, хлистів, як їх глузливо називали противники), які заперечували всю офіційну догматику, церковну обрядовість і пр. Замість богослужіння вони встановили раденія з екстатичними танцями; при цьому на деяких учасників раденій "Накочувався святий дух", і вони починали несамовито пророкувати (Пережиток шаманства). У другій половині XVIII в. від христів відділилися скопці - фанатики, вимагали повного знищення гріховних плотських потягів і для цього подвергавшие себе та інших вступають у секту кастрації.
Крім цих містичних сект, виникали раціоналістичні: засновники їх намагалися витлумачити християнське віровчення в дусі "розуму". Такими були духобори, або духоборці ( з 50-х років XVIII ст), молокани ( "духовні християни "; з 1765), єговісти (" ільїнці "; з середини XIX в) і ряд інших. У цих сектах проявилося, з одного боку, стихійне прагнення селян до патріархального общинному побуті (вони не визнавали приватної земельної власності і пр.), з іншого - невиразне прагнення до вільного капіталістичному розвитку; але під усіх випадках у сектантство відбивався глухий протест проти казенно-церковної опіки, проти поборів, поліцейських утисків.
З середини XIX в. до Росії почали проникати і західноєвропейські (протестантські) секти: штундісти, меноніти, пізніше баптисти та ін Вони нерідко зближувалися з чисто російськими сектами, а частіше їх витісняли.
Спроби модернізувати християнство
Протягом багатьох століть християнська церква у всіх європейських країнах була оплотом феодально-кріпосницького ладу. З зародженням капіталістичного укладу почалися спроби пристосувати до нього і християнське віровчення і церковну організацію: виникли протестантські церкви і секти. Коли ж капіталізм остаточно переміг і зламав середньовічні феодальні порядки, то й католицька церква знайшла в собі достатньо гнучкості, щоб пристосуватися до нового суспільного ладу; зараз і католицизм і протестантизм суть надежнейшие захисники капіталістичних порядків у Європі та Америці, в Африці і Австралії. про Східній Європі ту ж роль ще недавно грала православна церква, однак підтримувала насамперед монархічний лад.
Але вже в XIX ст., коли зародилося робоче соціалістичний рух у країнах Європи та Америки, під всіх християнських церквах намітилися нові зрушення. Щоб не втратити впливу на народні маси, все більш схилялися до соціалізму, церква, і особливо католицька, посилила пропаганду серед робітників. Вже в 40-х роках XIX ст. зародилося протягом "Християнського соціалізму" - в першу чергу у Франції (Ламенне і тощо), а потім в Англії, Німеччині та інших країнах. З 80-х років XIX ст. почали створюватися християнські профспілки (Бельгія - 1886, Франція - 1887 і т.д.). З початку XX в. вони стали об'єднуватися в міжнародні організації (Християнський інтернаціонал профспілок, 1911). Особливо сильні ці союзи в католицьких країнах - Бельгії, Італії, Західної Німеччині, де склалися і потужні католицькі політичні партії. Останні в деяких країнах (Італія, ФРН) в післявоєнні роки стали і правлячими партіями, утримуючи під своїм впливом дуже велику частину віруючих селян і робітників. Є також католицькі молодіжні, жіночі, спортивні і тому подібні організації.
Церковникам доводиться переозброюватися також і у своїх взаєминах з наукою. Величезні успіхи природничих і точних наук у XIX і XX ст. ясно показали несумісність їх зі старим, біблійним світорозумінням. І хоча серед християнських богословів і церковників і зараз є течія "Фундаменталізму" (особливо в США, де воно оформилося близько 1910 г), яке твердо стоїть за буквальне розуміння Біблії і не допускає ніяких поступок науці, більш далекоглядні теологи вже давно почали робити спроби примирити християнську догматику з наукою - це робиться головним чином за допомогою алегоричної тлумачення біблійно-євангельських текстів. Так виник "Модернізм", широко поширився і в католицьких і в протестантських богословських колах.
Нарешті, християнської церкви припадає в наші дні визначати своє місце і в тій боротьбі між табором імперіалізму і табором миру і соціалізму, яка прийняла зараз загострені форми. Підтримуючи капіталістичний лад, заснований на приватній власності, церква в бур...
