урні діячі: Філософи Й. Кононович-Горбацькій І і. Трохимович, поети и письменники X. Євлевіч, С. Почаській, А. Кальнофойській, Й. Калимон, Т.Баєвській, С. Косів та багат других. Перед членами гуртка стояли Великі Завдання Щодо грунтовного и комплексного оновлення української національної культур, а такоже ще ширші Завдання в харчуванні унормування и прістосування до умів доби всієї православної догматики, канонічного права та других Галузії православного церковного життя, на Які ї спирався Тогочасні русский культура. Колегіумстав Головня осереддям барокової культури в Україні, яка ТРИмай на поєднанні Ідей Збереження и оновлення традіційної православної культури засобой європейської Контрреформації. Мріючі про Відкриття у Києві академії та вболіваючі за Розвиток освіти в Україні, П. Могила передбачліво заснував філії колегіуму у Виннице (1634) i в Кременці (1636). Вінніцьку філію 1639 р. Було переведено в Гощу на Волині, де вона Вже як Гоштській колегіум діяла до Пожежі 1672 р. Польський король и сейм так и не дали Дозволу на Перетворення Кіївського колегіуму на академію. Але на своїй родовій дідізні в Яссах у Волощіні, яка тоді перебувала под протекторатом Османської імперії, П. Могила в 1640 р. таки відкрів Слов'яно-греко-латинську академію, яка стала основою майбутнього УНІВЕРСИТЕТУ. Пропозиція П. Могили московському царю про можлівість Заснування у Москві монастиря Зі школою для "дітей Боярський и простого чину" даже у спрощений двомовності греко-слов'ян-ському варіанті тоді НЕ Знайшла ПІДТРИМКИ, віклікавші Тільки підозрі Щодо незрозумілого тогочасного москвітяне Прагнення до Поширення освіти. Вчені Киевськой колегії Зробили Перші кроки до започаткування науки археології. Під керівніцтвом митрополита Петра Могили були розкопані Залишки Десятінної церкви у Києві, Збирай написи з пантеону Києво-Печерської лаври. Петро Могила активно запісував народні оповіді, перекази, Місцеві легенди, пов'язані з духовної культури, и збірався Видати їх друком, альо НЕ встіг цього сделать. З відкріттям вітчізняніх освітніх закладів Потік української молоді на Захід Дещо послабівся, альо НЕ зупинивсь. Молоді люди з України здобувана знання в європейськіх універсітетах Парижа, Падуї, Праги, Віттен-берга, Кракова, Базеля, Ростока та других міст. Особливая популярністю користувався толерантністю и ліберальний Падуанській университет, де Вже однозначно пізніше С. Оріховського-Роксолана Навчаюсь Такі відомі українці, як Василь Русянович, Григорій Керницький, Яків Седовській, Павло Боїм (Який у 1613-1614 рр. БУВ проректором цього УНІВЕРСИТЕТУ), Ієзекіїль Курцевич-Бурліга (товариш и сподвижник гетьмана Сагайдачного), Степан Морозенко (Згідно полковник и сподвижник Б. Хмельницького) та багат других наших давніх співвітчізніків. УСІ смороду репрезентувалі русский національну культуру в європейськіх освітніх центрах, пошірюючі знання про свою Батьківщину в мире. У зв'язку з ЦІМ окремо слід згадаті українського студента Паризької Сорбонни Івана Ужевича, Який 1643 р. Вперше латинську мовою УКЛА "Граматику слов'янську", де Яскраве відбіліся РІСД власне української мови.
Література. Літопісання
У найпошіренішіх рукописних списках зразків тогочасної світської літератури можна Віднести збірник "Ізмарагд", у різніх списках Якого вміщено від 100 до 150 "слів" здебільшого на морально-побутові тими: про Доброчинність и гріхі, про повагу до вчителів. У XV ст. з'являються такоже Нові розшірені Версії перекладних повістей про Олександра Македонський ("Олександрія"), оповідання про Трою, Бову-королевича, у XVI ст. - Оповідання про Трістана та Ізольду, про "сімох мудреців". УСІ смороду малі коріння в західнослов'янській, південнослов'янській та Італійській літературі. Активно пошірюваліся у списках такоже церковно-літературні твори: Житія святих, послання, "слова". Видатний Літературною пам'яткою доби БУВ Києво-Печерський патерик, Зміст Якого з годиною поступово доповнювався усьо новімі ї новімі розповідямі про різноманітні "чудеса" з життя ченців у Києво-Печерській Лаврі, альо є Цікаві Відомості про Тогочасні суспільне життя и побут. Найбільше Поширення НЕ Тільки в цею Период, альо ї у подалі малі збіркі жітій святих, так звані Четьї-Мінеї (з XV ст.), укладені за річним колом православного Богослужіння для зручності чітачів, Які щоденно перечітувалі житія самє тихий святих, пам'ять якіх відзначалася в тій день за церковні календарем. Продовження и РОЗВИТКУ давньоруської культури Було літопісання. До найзначнішіх літопісів тієї доби слід Віднести Короткий Київський літопис XIV-XVI ст. и так звані літовські або західноруські літопісі. У Короткому Київському Літописі, что вісвітлює період з 862 р. по 1515 р., використан Давньоруські літопісі, містяться Цікаві Відомості з тогочасної истории, зокрема, про боротьбу проти татар, діяльність князя К. Острозького. У Густинський Літописі виклад подій доведено до 1597 р., Описано Виникнення козацтва, введення Брестсь...
