творчість, оформленими нею у вигляді розгорнутих "Приміток" до його творів. До кінця життя Мері Шеллі займалася літературною працею: редактурой, компіляцією літературних нарисів про іноземних письменників, перекладами, рецензуванням. Найчастіше вона робила це анонімно. На титульних аркушах тих п'яти романів, що були написані нею в ці роки, замість її прізвища значилося: "Автор" Франкенштейна ". Їм Мери Шеллі і залишилася в історії світової літератури.
p> БІБЛІОГРАФІЯ
ТЕТЯНА ВАЙЗЕР
Симона Вейль: подвійне дно метафізики
(рец. на кн.: Крогман А. Симона Вейль, яка свідчить про себе. Челябінськ, 2003)
В
Крогман Ангеліка. СИМОНА Вейл, СВІДЕТЕЛЬСТВУЮЩАСџ ПРО СЕБЕ/Пер. з нім. М. Бента. - Челябінськ: Аркаим, 2003. - 320 с. - 1000 екз. - (Біографічні ландшафти)
... Я хочу висловити ОДНУ думка, єдину, і одну думку ЗСЕРЕДИНИ; але я зовсім не хочу висловлювати думка Паскаля, думка філософа <...>. Інший раз мені не вистачає одного-єдиного слова, простенького невибагливого словечка, щоб бути великим, щоб говорити на манер пророків, слова-свідка, точного слова, тонкого слова <...>, яка трималася б на далекому краю моєї істоти і яке для всіх на світі було б мізерно. p> Я свідок, я єдиний свідок самому собі ...
А. Арто. Нервометр
Треба зізнатися відразу, що спроба поставити - виходячи з текстів Сімони Вейль і не усуваючи при цьому суперечностей, які існують всередині її світоглядного універсуму, - сувору філософську проблему, виявилася чи вирішуваною. І композиційна складність книги Ангеліки Крогман - не єдина тому причина. Загальний портрет у книзі розбитий по хронологічним етапам, інтересам, проблематізацію життєвого і творчого простору Вейль. У зв'язку з кожною значущою для Вейль темою Крогман формує - паралельно з хронологічним поділом на глави - якісь проблемні поля, такі, наприклад, як етика і теологія праці у Вейль, витончені мистецтва як експериментальне доказ втілення, інтуїція і наукове поняття в математиці, порівняльне вивчення релігій ... Крім зібраних по кожній темі фрагментів вейлевскіх творів різних років і висновків Крогман книга включає в себе відгуки та свідоцтва про Вейль сучасників і послідовників, розгорнуту біографічну канву. Але причина наших труднощів, швидше, в іншому: вона (книга) складна ще й часом, що нітрохи не намагається приховати ці протиріччя, вкраплені в сам хід вейлевской думки і не допускають струнких філософських концептуалізацій. p> Цим якоюсь мірою пояснюється унікальна здатність даної фігури-явища, стала подією для інтелектуальної Франції 1930-1940-х рр.., переломлюватися в різних ракурсах говоріння про неї. Ось тільки два з багатьох прикладів цього. Джордж Стайнер скаже: в ряду жінок-сучасниць, великих духом, - Бовуар - Арендт - Вейль - остання була В«найбільшою мірою философична і" горний світло "(як назвав би його Ніцше) чистих абстракцій був найбільшою мірою її стезею. У таких висот не місце церковним пахощам В». З іншого боку, Сьюзен Зонтаг буде стверджувати, що В«правду в наш час вимірюють ціною окупили її страждань автора В», а томуВ« такі письменники, як К'єркегор, Ніцше, Достоєвський, Кафка, Бодлер, Рембо, Жені й Симона Вайль, що не були б для нас авторитетами, не будь вони хворі ... В». У наших роздумах про прочитане ми спробуємо показати, що і для того, щоб оцінити актуальність книги Крогман сьогодні, і для того, щоб поставити фігуру самої Вейль в центр нашої уваги, так само не обов'язково віддавати перевагу в ній мученицю мислителю, сповідувати її ідеї (Зонтаг ці два моменту вважає як взаємовиключні) або намагатися обійти те саме зіткнення думки і містики, яке навряд чи утримає мислення на висоті чистої абстракції. p> Отже, Симона Вейль (1909-1943) - французький мислитель-містик, викладач філософії, учасниця Громадянської війни в Іспанії та антифашистського Опору у Франції. Або менш формально: В«християнка, яка не прийняла хрещення; візіонер, для якого атеїзм був родом аскези; мучениця, понад усе ценівшая "благодать болю" В»(с. 5). Або ще сміливіше: революціонер-одинак, анархістка, В«категоричний імператив у спідниці В». Чеслав Мілош вважав, що поява такого письменника, як Вейль, у ХХ ст. спростовувало всі закони ймовірності (с. 307). Еміль Чоран, в Зокрема, зізнавався в любові до неї за висловлювання, в яких В«гординею вона не поступиться <...> найбільшим святим В»[3]. Сама ж вона в числі своїх духовних попередників називала Гомера, Есхіла, Платона, Канта ... p> Соціальні екстремуми, яких вона шукала або в яких вимушено виявляється, засвідчують, на наш погляд, про тієї крайньої жадобі Абсолюту, при якій можливість для Вейль яких би то не було соціальних компромісів була виключена. Досить згадати тут про її суспільно-політичної діяльності, яка закінчилася для неї смертю від виснаження і туберкульозу легенів. Перерахуємо лише деякі з крайнощів властивого їй способу буття-в-світі. Потреба в абсолютній чист...
