В«зрілогоВ» Маркса, В«пізньогоВ» Енгельса, в наявності трансформація багатьох категорій. При спільності вихідних установок, думка Маркса і Енгельса часто йшла різними шляхами, різний їхній інтелектуальний внесок у філософські побудови марксизму. p align="justify"> Філософські поняття та побудови марксистської класики в чому продовжують традиції класичної німецької філософії, насамперед об'єктивного ідеалізму Гегеля і антропологізму Фейєрбаха. Об'єктивний ідеалізм Гегеля перетворюється на нову форму матеріалізму, в його вченні молоді 'Маркс і Енгельс побачили спосіб подолання розриву між ідеалом і дійсністю (ідеал притаманний самої дійсності, розвиваючись в ній діалектично-суперечливо). Антропологічна філософія Фейєрбаха з її акцентом на окремої людини трансформується в соціально-філософську та філософсько-історичну концепцію, яку Маркс і Енгельс розробляли спільно. У ній вони обгрунтовували необхідність людської свободи і емансипації, саморозвитку і вдосконалення. p align="justify"> Соціалістичні ідеали французьких і англійських утопістів теж підкріплюються філософськими аргументами діалектико-гуманістичного характеру. Основоположники марксизму, критикуючи сучасну їм дійсність, прагнули знайти новий світ. p align="justify"> Маркс і Енгельс виходили з переконання, що не можна змінити світ за допомогою ідей, зміни свідомості. У В«Тезах про ФейєрбахаВ» (1845) Маркс критикує весь попередній матеріалізм за його пасивно-споглядальний характер, а ідеалізм - за розуміння людської активності лише як духовної діяльності. Тому й іншому він протиставляє поняття практики як діяльності предметної, матеріальної. За Марксом, суспільне життя є В«по суті практичноїВ». Так у філософію вводиться нова предметна область - сфера перетворювальної діяльності людей, яку філософія раніше ігнорувала (перш під практичною філософією розумілася філософія моралі). p align="justify"> Формулювання основних ідей матеріалістичного розуміння історії стає першою спробою Маркса і Енгельса створити позитивну науку про суспільство та його історію, яку вони протиставляли колишньої філософії та філософії
взагалі. В історії та соціумі зміна в загальному і цілому йде від матеріального до ідеального, від економічного базису до ідеологічної надбудові; суспільне буття людей визначає їх свідомість. Нове суспільство теоретично виводиться з протиріч самого суспільства на даному етапі його розвитку, і насамперед з протиріччя між продуктивними силами і виробничими відносинами. Знання про суспільство, підкреслюють Маркс і Енгельс, не виводиться шляхом спекулятивного філософського міркування, а виявляється емпірично, як це робить В«позитивна наукаВ». Їх мета, заявляють вони, побудувати вчення про суспільство та його історію як науку, яку вони прямо протиставляють всієї колишньої філософії і навіть філософії взагалі (Енгельс пізніше писав, що з виникненням матеріалістичного розуміння історії - історичного матеріалізму філософії історії прийшов кінець). І ця наука покликана не просто констатувати поділ історії суспільства на формації, а кожній формації - на її складові елементи і класи, а й пояснити, чому та чи інша суспільна формація влаштована саме таким чином, а головне - чому суспільство розвивається, переходячи від формації до формації. Суспільство - не хаотичний агрегат і не В«твердий кристалВ», а певна цілісність, здатна до саморозвитку. Його різні частини повинні так чи інакше відповідати один одному. Така відповідність в принципі існує між продуктивними силами і виробничими відносинами. p align="justify"> Маркс і Енгельс прийшли до думки про недостатність обгрунтування комунізму одними філософсько-гуманістичними міркуваннями, до того ж носять нормативно-оцінний, телеологічний характер (споконвічно задана сутність людини загублена в сучасному їм світі, але з необхідністю повинна бути знайдена знову, відновлена). Але звідси не дотримувався і не наслідував перехід до комуністичного суспільства. Таке суспільство має бути підготовлене, з точки зору Маркса і Енгельса, не тільки негативно - через протиріччя, але й позитивно - через розвиток позитивних передумов і не тільки на рівні людини, але насамперед на рівні власне громадських структур. Комуністична формація, як наступна за капіталістичної, тепер теоретично виводиться не з поняття людської сутності (фіксуючого швидше ідеал, ніж щось спочатку дане), а
з цілого комплексу передумов, - зрештою з необхідності вирішення протиріч, які все концентруються навколо приватної власності на засоби виробництва. У В«Маніфесті Комуністичної партіїВ» Маркс і Енгельс писали про те, що комуністи можуть виразити свою теорію одним положенням: знищення приватної власності. p align="justify"> Філософські ідеї К. Маркса
На відміну від таких німецьких мислителів, як Кант або Гегель, Маркс опублікував праць, в яких його філософія була б викладена в розгорнутому, систематичному вигляді. Його філософські погляди представлені...
