дивідів є необхідним наслідком прийняття трьох невідчужуваних прав. Як і більшість просвітителів, Локк виходить з ізольованих індивідів і їхніх приватних інтересів; правопорядок повинен забезпечити можливість отримання вигоди кожним, з тим щоб при цьому дотримувалися також свобода і приватний інтерес всіх інших. p align="justify"> Людина у філософії XVIII в. постає, з одного боку, як окремий, ізольований індивід, який діє у відповідності зі своїми приватними інтересами. З іншого боку, скасовуючи колишні, добуржуазні форми спільності, філософи XVIII в. пропонують замість них нову - юридичну загальність, перед обличчям якої всі індивіди рівні. В ім'я цієї нової загальності просвітителі вимагають звільнення від конфесійних, національних і станових меж. У цьому відношенні характерна творчість німецьких просвітителів, зокрема Лессінга. p align="justify"> Будь-яка з релігій - будь то християнство, мусульманство чи іудаїзм, чи не висветленія розумом і не пройшла його критики, є, згідно Лессингу, не більше ніж марновірство. І в той же час у кожній з релігій укладена істина в міру того, як їх зміст пройнятий духом моральності, розуму і любові до ближнього. p align="justify">
Просвітницька трактування людини Французькі матеріалісти стверджували, що людина за своєю природою добрий. Оскільки немає нічого поганого в прагненні людини до самозбереження, вважали вони, то не можна засуджувати і всі ті почуттєві схильності, які суть вираження цього прагнення: любити задоволення і уникати страждання - така природна сутність людини, а все природне за визначенням - добре. Така світоглядна підгрунтя сенсуалізму просвітителів. Не випадково Гельвецій та Кондільяк, по суті, ототожнювали почуття і розум; а Дідро, не погоджуючись з повним їх ототожненням, проте вважав розум В«спільним почуттямВ». На захист людської природи виступив також Руссо: тільки спотворення і утиск цивілізацією природного початку в людині призводить до зла і несправедливості - таке переконання французького філософа. Руссо захищав тезу, що люди, на відміну від стадних тварин, в В«природному станіВ» живуть поодинці; руссоїстські робін-зони відрізняються лагідною вдачею, доброзичливістю і справедливістю. p align="justify"> У XVIII в., таким чином, знову відроджується та тенденція у вирішенні проблеми індивідуального і загального, природного і соціального, яка була характерна ще для античних софістів. Останні розрізняли те, що існує В«по природіВ», від того, що зобов'язано своїм буттям людським В«звичаямиВ». Не випадково софістів називають античними просвітителями: так само як і французькі матеріалісти, вони виходили з того, що людина є істота природна, а тому саме почуттєві схильності розглядаються як основне визначення людської істоти. Звідси сенсуалізм в теорії пізнання і гедонізм в етиці матеріалістів-просвітителів XVIII ст. Особливістю французького матеріалізму була орієнтація на природознавство, насамперед - на механіку. Саме механістична картина світу лягла в основу уявлень Гольбаха, Гельвеція, Ламетрі про світ, людину і пізнання. Так, згідно Гольбаху, реально не існує нічого, крім матерії і її руху, яке є спосіб існування матерії. Рух французький філософ зводить до механічного переміщення. Звідси і спрощені уявлення про детермінізм в природі, про поняття закономірності, а також про сутність людського пізнання, яке зводилося до пасивного відображенню зовнішнього світу. p align="justify"> У міру того як ідеї просвітителів почали помалу здійснюватися в дейсгвітельності - як в індивідуальному, так і в суспільному плані, - все частіше виникала потреба в їх коригуванні. Так, Дідро в В«племінника РамоВ» розкрив діалектику просвітницького свідомості, поставивши під питання улюблену тезу XVIII в. про доброту людської природи самої по собі, в її індивідуально-чуттєвому прояві. Самокритику просвітницького свідомості ми знаходимо також у Дж. Свіфта, Руссо і, нарешті, у Канта, який в такій же мірі є носієм ідей Просвітництва, як і їх критиком. br/>
. Марксистське розуміння історії і суспільства
Класичний філософський марксизм
Марксистська філософія - це сукупне поняття, що означає філософські погляди Карла Маркса (1818-1883) і Фрідріха Енгельса (1820-1895), а також погляди їхніх послідовників. Стосовно до неї вживаються терміни В«діалектичний матеріалізмВ» і В«історичний матеріалізмВ», введені в ужиток в 90-х рр.. XIX в. Пізніше вони виявилися прив'язані до партійно-ідеологічним трактуванням філософських складових марксизму як теорії, ідеології та практики соціалістичного перетворення суспільства. Існують класична і некласична версії марксистської філософії. У першому випадку це філософські ідеї самих Маркса й Енгельса, у другому - різні інтерпретації цих ідей. Класичний філософський марксизм є завершена філософська система, оскільки в ньому чітко простежується еволюція, виділяються етапи творчості В«молодогоВ» і...
