або в посмертно виданих рукописах (В«Економічно-філософські рукописи 1844 рокуВ», В«Тези про ФейєрбахаВ», В«Німецька ідеологіяВ»), або в полемічних творах (В«Святе сімействоВ», В«Убогість філософіїВ»), або вплетені в контекст економічних і соціально-політичних робіт (В«Маніфест Комуністичної партіїВ», В«До критики політичної економіїВ», В«КапіталВ», «³сімнадцяте брюмера Луї БонапартаВ», В«Критика Готської програмиВ» тощо).
Маркс захопився гегелівської філософією в роки навчання в Берлінському університеті. І це не було простою даниною В«філософської модіВ», що панувала в 30-ті р. XIX в. Маркс шукав у цій філософії відповідь на питання, як подолати розрив між ідеалом і дійсністю, характерний для кантіанства. Відповідь Гегеля: ідеал притаманний самої дійсності, в якій він діалектично-суперечливо розвивається, - здався Марксу переконливим, і він прийняв гегелівську філософію в тому її тлумаченні, яке запропонували ліві послідовники Гегеля - младогегельянців Б. Бауер, А. Руге, М. Штірнера і ін Суть цього тлумачення полягала в тому, що ідеал як втілення розуму - це не нинішня прусська монархія, а майбутня демократична республіка, за яку треба боротися насамперед шляхом філософської критики релігії - духовної опори монархії, а потім і критики самого прусського держави. З гегельянських позицій Маркс переходить на фейербахіанского, розчарувавшись в ідеалах демократичних суспільних реформ, які сповідували младогегельянців. У філософії Фейєрбаха Маркс побачив обгрунтування ідеї людини як вищої істоти і вимога
повалити всі відносини, в яких людина постає приниженим, поневоленим, зневаженим, безпорадним істотою. Розвиваючи цю тезу, Маркс в 1843 р. формулює ідею пролетарської революції як засобу, за допомогою якого можна зруйнувати всі принижують людини суспільні інститути. p align="justify"> У роботі В«Економічно-філософські рукописи 1844 рокуВ» (1844), виступаючи на захист гуманізму, заснованого на ідеї вільної, універсальної творчої сутності людини, Маркс писав, що реалізації цієї сутності перешкоджає відчуження як протиріччя, що полягає у перетворенні об'єктивувати, тобто опредмечених, результатів людської діяльності в відчужені - вийшли з-під контролю і влади людини, керуючі самою людиною, що веде до позбавлення людяності людини в капіталістичному суспільстві. За його концепції, існують різні види людського відчуження: відчуження людини від процесу і результатів своєї праці, від природи, від своєї власної родової сутності, відчуження людини від людини і від суспільства. В основі всіх форм відчуження лежить відчуження праці, що базується на приватновласницьких відносинах. Проблема, на думку Маркса, повинна вирішитися шляхом В«зняттяВ» відчуження і присвоєння людиною своєї справжньої родової сутності, що можливо тільки через ліквідацію приватної власності. У гегелівської термінології це є заперечення заперечення. За Марксом, це є не що інше, як суспільний стан, що означає В«повернення людини до самої себеВ». p align="justify"> Лейтмотив філософських пошуків Маркса - думка про те, що не можна змінити світ за допомогою свідомості, ідей, оскільки реальні інтереси людей породжуються їх буттям, в процесі їх реального життя. Маркс вводить у філософію сферу практично-перетворювальної діяльності людей, якої раніше філософи не цікавилися. Практична діяльність, тобто переробка природних предметів для потрібних людині матеріальних благ, а також інтелектуальна практика, духовна діяльність, практична боротьба за поліпшення життя людини є важливими видами діяльності, від яких залежать всі інші. p align="justify"> За Марксом, виробничі відносини формують класову структуру суспільства, де одні класи панують, а інші підкоряються, цим відносинам (які Маркс характеризує як В«економічний базисВ» суспільства) повинні відповідати і інші суспільні відносини, і перш за все юридичні і політичні, а також певні форми суспільної свідомості, в яких все це так чи інакше усвідомлюється. Панівний клас в тому чи іншому суспільстві зацікавлений у збереженні та зміцненні свого панування, і він домагається цього за допомогою права і держави, а також за допомогою розповсюдження певних поглядів, які Маркс і Енгельс називають ідеологією. Основне завдання ідеології - представити відповідний класовий лад як В«нормальнийВ», В«природнийВ», В«цивілізованийВ», який відповідає розуму чи природі людини і т. п. Тим самим ідеологія видає інтерес панівного класу за загальний інтерес усіх членів суспільства. Тому, з точки зору Маркса і Енгельса, реальні відносини постають в ідеології в перевернутому вигляді, як у камері-обскура. В історії спостерігаються різні типи виробничих відносин, і щоразу відносини людей між собою обумовлюються їх ставленням до засобів виробництва. Якщо одні люди володіють засобами виробництва, а інші - ні, то цим останнім нічого не залишається, як працювати на перших, на власників, власників. Звідси відбувається поділ людей на класи, що утворюють у суспільстві соці...
