винних і, викорінюючи залишки нещасливого минулого, є, в основі своїй, відновлюючої силою. Робесп'єр - НЕ Марат, і він не закликає до народної люті; його мова тієї осені 1792 НЕ була начерком майбутнього терористичного режиму. І, тим не менш, принцип "немає революції без революції ", двозначності і недомовленості, якими він оточує революційне насильство і страти без суду, є початком того схилу, за яким незабаром розпочнеться ковзання, що веде до утвердження монополії революційної держави на поширення страху і здійснення колективного насильства.
Глава 3. Ідеологи якобінської революції: Робесп'єр і Марат. p> В§ 1
Робесп'єр (Максиміліан Марі Ісидор)
(Аррас, 6 травня 1758 - Париж, 28 липня 1794)
"Жовчний темперамент, вузький кругозір, заздрісна душа, впертий характер призначали Робесп'єра для великих злочинів. Його чотирирічний успіх, на перший погляд, без сумніву, дивовижний, якщо виходити лише з його посередніх здібностей, був природним наслідком яка живила його смертельної ненависті, глибинної і несамовитою заздрості. Він найвищою мірою мав таланту ненавидіти і бажанням підкоряти собі ... У своїх мріях про помсту він був сповнений рішучості покарати смертю всяку рану, нанесену його чутливому самолюбству; і щоб таємне відчуття неповноцінності перестало руйнувати ілюзії, створені його самолюбством, він хотів би залишитися лише з тими, кого вважав нездатними себе принизити. З давніх пір він змінив значення слова народ , приписавши найменш освіченої частини суспільства властивості і права суспільства в цілому. Ось в яких словах він без кінця вихваляв справедливість і освіченість народу: ніхто не має права бути мудрішим, ніж народ ; багатії, філософи, письменники, громадські діячі були ворогами народу; революція могла закінчитися лише тоді, коли більше не стане посередників між народом і його істинними друзями . Робесп'єр зробив з цього народу божество, з патріотизму - релігію, з революції - предмет фанатичного поклоніння, верховним понтифіком якої став він сам; тон жерця був найбільш відмітною рисою його убогих писань; це тон все голосніше звучав в них протягом чотирьох років; в кінці він [Робесп'єр] говорив уже на одному лише на містичному жаргоні самозваного віщуна. Одним з його останніх діянь була спроба поєднати культ Бога з культом народу і стати жерцем обох божеств "- так у серпні 1794, під впливом прийшли з Парижа новин, написав про Робесп'єра Дону, укладений у в'язниці.
Зрозуміло, цей текст віддає данину особливостям термідоріанськой епохи, її пристрастям і ненависті. Однак на тлі "чорної легенди" він виділяється характером роздумів. Без сумніву, Дону не надто шанує Робесп'єра, але він, тим не менше, намагається зрозуміти причини його політичного сходження. Так, він дуже переконливо виявляє центральне мiсце, яке в промовах і політ...
