атні випадки. Це, звичайно, не означає, що позиція спостережуваного не може, у свою чергу, припустити існування позиції зовнішнього спостерігача себе самого (2 ') або навіть свою власну більш загальну позицію (3). Але тоді я, як зовнішній спостерігач, повинен зрушити (to shift) свою позицію спостереження від позиції (2) до позиції (3 '), створюючи тим самим "ще одну", третю позицію. Таким чином, ці три позиції будуть типовими Шифтер (shifters), оскільки вони можуть бути зафіксовані тільки протягом однієї конкретної феноменологічної процедури. * p> 3 Те, що ми не можемо створити міф, наводить на думку про його об'єктивності, так само як і те, що ми не можемо відтворити або відновити його в його актуальності. Це не постулат міфології, а, швидше, просте емпіричне (тобто не-теоретичне) допущення, яке підкреслює "єдиного" суб'єкта та об'єкта в міфології. Бо ні оповідач, ні герої міфу не можуть відтворити його в цьому сенсі; вони або знають його, або нахо-дятся в ньому. Насправді, створення міфу настільки ж міфологічно, як створення світу. Тоді єдине, що я здатний зробити - це розкрити моє ставлення до міфу або усвідомити його як деяку об'єктивність (Або факт) свого або чужого свідомості. p> 4 The Bhagavadgita in the Mahabharata, text and translation by J.A.B. van Buitenen. Chicago and London, University of Chicago Press, 1981 (The Bhagavadgita). При перекладі фрагментів Бхагавадгити використовувалося видання: [Бхагавадгіта. Книга про Бхишма. Сер. "Філософські тексти Махабхарати". СПб, "A-cad", 1994 (Бхагавадгіта, 1994). С. 165-243]. p> 5 KojГЁve, Alexandre. Introduction a la lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1990 [1947 (Introduction)], p. 247
6 Див: The Elder or Poetic Edda, Part I, ed. and trans. by Olive Bray, London, 1908, p.196-197. p> 7 The Bhagavadgita, II 5-10, p. 74-75. p> 8 Це чисто феноменологическое зауваження припускає, що хтось знає себе як іншого. "Думати" тут представляє собою умовний термін мови, позбавлений спеціального філософського змісту; "думати" про щось, вже відомому від когось і від чогось іншого.
9 The Bhagavadgita, II, 22, р. 75-76. "Людина" тут одна з різновидів "Живих істот". Це слово тут метонімічность словами бхута і саттва. p> 10 На самому справі тут, як і в багатьох інших стародавніх і ранньосередньовічних індійських контекстах, знання, його спільнота-ня і сприйняття осмислюються як єдине подія і, що особливо важливо, як єдиний феномен. У цьому зв'язку цікаво помітити, що "Дата" передбачуваного події, як вже говорилося вище, цілком відчужена від події, як і взагалі від змісту "Бхагавадгити".
11 В "Пуранах" ми бачимо, що один день Брахми дорівнює 12 млн років Індри; 4320000000 років людини і т.д., в той час як в буддійських джерелах бачимо, що час смерті (точніше вмирання) відрізняється від часу життя, а час існування між смертю і новим народженням буде невизначеним з точки зору часу життя і т.д. Всі ці стани пояснюються відмінностями в свідо...
