о презирства ... " ("Антихрист", с. 352), "Хворими і вмираючими були ті, хто ... винайшли небо "(" Так говорив Заратустра ", с. 29).
Цит. по: Зб. "Ф. Ніцше і філософія в Росії", с. 95. p> Там же, с. 94. p> Г. Поспєлов "Російське мистецтво ХIХ століття. Запитання розуміння часу ". М., 1997, с. 248.
"Демон" означає "душа" і уособлює собою вічну боротьбу бентежного людського духу, що шукає примирення хвилюють його пристрастей, пізнання життя і не знаходить відповіді на свої сумніву ні на землі, ні на небі ". -" М. Врубель. Листування. Спогади про художника ". Л., 1976, с. 195. p> А. Флорковская "Ніцше і російські художники" (Рукопис). p> Ф. Розінер "Мистецтво Чюрлениса". М., 1993, с. 123. p> Там же, с. 69. p> "Багато діячів російської культури (о. Г. Флоровський згадує такі імена, як Блок, Білий, Врубель, Скрябін, Брюсов та ін), загубили істинні орієнтири, піддалися "релігійному спокусі", виразилося в різних формах ... Особиста доля багатьох аналогічна ницшевской - душевна хвороба, не обов'язково брала патологічние форми, але вносила свою чималу лепту в завершення життя (згадаймо знову ж Блоку, Врубеля, Скрябіна) ". - Т. Кузьміна" Бог помер ": особисті долі і спокуси секулярної культури "Зб." Ф. Ніцше і філософія в Росії ", с. 151-52. Така упереджена, майже по-радянськи ідеологічна оцінність тим більш дивна на тлі співчутливого і тонкого аналізу автором причин, що лежать в основі хвороби Ніцше. p> Стосовно до Ніцше це позначила сучасний автор: "Мова виявляється безсилим висловити головні ніцшеанські ідеї". - А. Лаврова "Філософія мови Ф. Ніцше: виклик традиції?" Зб. "Ф. Ніцше і філософія в Росії ", с. 214. p> Ю. Синеокая "Сприйняття ідей Ніцше в Росії: основні етапи "Там же, с. 23.
А. Бенуа "Мої спогади". Т. 1. М., 1990, с. 631. p> Цит. по: Ю. Синьоока "Сприйняття ідей Ніцше в Росії: основні етапи "СБ" Ф. Ніцше і філософія в Росії ", с. 19. p> Цит. по: "Символізм в Росії". Каталог виставки, Державний Російський музей. Спб, 1996, с. 437. p> А. Флорковская у статті "Ніцше і російські художники "припускає, що це могла бути серія гравюр, пов'язаних з темою танцю. p> А. Білий "Чому я став символістом ..." А. Білий "Символізм як світорозуміння", с. 431-32. p> Г. Стернин "Художнє життя Росії 1900-1910-х років ". М., 1988, с. 58.
А. Галіченко "Новий Кучук-Кой" "Известия Кримського республіканського краєзнавчого музею ", № 14. Сімферополь, 1996, с. 14-30. p> Там же, с. 20. p> К. Бальмонт "Де мій дім". М., 1992, с. 244. p> К. Петров-Водкін "Хлиновск. Простір Евкліда. Самарканд ". Л., 1970, с. 363-64. p> Д. Боулт "Художня новація і військова стратегія: російський авангард і Перша світова війна "СБ" Авангард 1910-х - 1920-х років. Взаємодія мистецтв ". М., 1998, с. 33. p> Ф. Ніцше "Так говорив Заратустра", с. 223-24. p> "У короткому тексті маніфесту Малевич оспівує "Революцію чистого духу", революцію "надлюдини". - А. Наков "Російський авангард". М., 1991, с. 57...
