рало настільки велику роль в оценнке цього поета, починаючи з історії грецької літератури Карла Отфріда Мюллера. На грунті враженого до самих основ держави і класичної поезії народжується новий, елліністичний людина. Невдачі Евріпіда на афінському театрі стерлися з пам'яті завдяки його безмежного впливу на наступні століття. Для них він був трагіком як таким, і в основному для нього були побудовані ті розкішні кам'яні театри, якими ми захоплюємося досі в ареалі поширення елліністичної культури.
Коментар
1. Paul Masquerai, Euripide et ses idées, Paris, 1908; Wilhelm Nestle, Euripides, der Dichter der griechischen Aufklärung, Stuttgart, 1901.
4. Було б надто самовпевнено стверджувати, що Евріпід запозичив свої ідеї з софістичних "джерел", хоча він і знав літературу свого часу. Для історії свого часу це автор першорядної важливості, оскільки він показує, як Софістичні ідеї виростали з самого життя і як вони її перетворювали.
5. Див Thuc., II, 41, 1 об Афінах епохи Перікла як школі грецької культури (пор. с. ''). У IV столітті ця тема отримала подальший розвиток у "Панегіриків" Ісократа (див. Paideia III, 76 і далі.). p> 7. Див знамените зображення Фемістокла, Thuc., I, 138, 3. p> 12. Про малих війнах, що розгорнулися протягом п'ятдесяти років між Персидськими війнами і Пелопоннеської війною, див важливий екскурс Фукідіда по цьому періоду, I, 89-118. p> 16. Драматичні поети, Платон, Ксенофонт, Ісократ і Аристотель часто використовують слово "агрікос" в значенні "невихована", що, очевидно, відповідало реальній практиці їх часу. Див знамените опис "Агрікос" як людського типу в "Характерах" Теофраста. p> 17. "Домострой" Ксенофонта показує, яка була літературна і суспільна реакція сільських кіл на переважання міської цивілізації в IV столітті. Це найвищою мірою цікавий документ, що свідчить про зусилля сільській периферії НЕ капітулювати перед містом і підтримати свої власні цінності (див. Paideia III, 172 і далі.). Ксенофон неспростовно доводить місту, що має тенденцію перебільшувати свою культурну значимість, що всяка культура починається з агрокультури, і софісти самі відзначали цей факт. Див. с. '' слл.
18. Згадаймо про елегіях, які писали такі люди, як Іон Хиосский, Евен Пароський, тиран Критій та інші. p> 19. Комедії Арістофана доносять до нас відгук жвавих суперечок, які вели в ту епоху прихильники давньої і нової культури (пайдейї).
22. Plat., Meno, 91 C. Але той же самий Анит, який в даному уривку як приватна особа висловлює свою неприязнь до софістів, пізніше стане одним з публічних обвинувачів Сократа. Про інші неофіційних критиків софістичної і філософської пайдейї в політичних колах Афін див Paideia II, 137 (в особливості прим. 60). p> 24. Про натурфілософ-еклектика - Діогені, Архелай, Гиппоне і Кратилі - див John Burnet, Early Greek Philosophy, 4London, p. 352-361. Про Гиппоне порівн. Arist., Metaph. A 3, 984a 3. Про "Паноптах" Кратина ...
