иття, вважає Зіммель, існує розкол, який потрібно подолати. Розум називає це подоланням двоічності через єдність: саме по собі воно - це єдність - вже є щось третє. У єдиному акті воно утворює те, що вже більше самого життєвого руху, тобто індивідуальну оформленість, - і руйнує знову-таки її, і цю, намічену твердими лініями на загальній поверхні потоку, форму змушує переходити через свої кордони і розпливатися в подальшому перебігу. Основна сутність життя полягає не в зміні суцільності індивідуальністю, а в однорідної функції пресходження життям самої себе.
Так ми підходимо до отримання абсолютного поняття життя. Зіммель вбачає два взаємно один одного доповнюють визначення життя: життя як рух до більшої життя (більше - життя), і життя як того, що більш, ніж життя. Оскільки ми маємо життя, ми потребуємо формі; та оскільки життя завжди більш, ніж життя, вона потребує більш, ніж формі. Життя пройнята тим протиріччям, що вона може загинути тільки у формах, і все ж може не гинути в них, завдяки чому вона перемагає й руйнує будь-яку з них, яка тільки нею ні утворюється.
Чи не найбільш парадоксальним і разом з тим відомим представником філософії життя був Фрідріх Ніцше (1844-1900). Своїми оригінальними працями, серед яких найбільшу популярність мають "По той бік добра і зла", "Так говорив Заратустра", "Антихрист" та ін, він створив собі репутацію мислителя, вчинила глибокі прозріння в тих сферах філософії і культури, де все здавалося яcним і усталеним. Він піддав тотальній критиці традиційні цінності європейської культури і перш за все християнську релігію і раціональне мислення. Ніцше ясно показав, що всі багатство живого світу не може бути осмислений і освоєно в існуючій системі культурних цінностей, і що життя як така далеко не зрозуміла нами, а якщо і зрозуміла, то однобоко і перекручено.
В основі світогляду Ніцше лежить НЕ Біблія (її від відкидає) і не раціональна філософія (її він критикує і ігнорує), а природний інстинкт, виражений у прагненні всього живого до панування і влади. Слідуючи за А. Шопенгауер в оцінці світової волі в якості Первообразом принципу буття, Ніцше модифікує цей принцип у волю до влади. Звідси пішов висновок про безосновності традиційно розуміється сутності речей, бо така зв'язується з причинністю. Але причинність ми вигадали самі, тоді як у сутності речей є тільки воля, сильна чи слабка.
Життя, за Ніцше, визначається законом підпорядкування слабкого сильному, і в цьому полягає гранично широкий принцип буття. Панування проявляється в економічних, політичних, соціальних, міжособистісних і навіть інтимних відносинах; їм наповнене реальний зміст людської історії. Воно спостерігається і в природі. Його можна приховувати, йому можна протидіяти як принципом, але його неможливо перекреслити. У цьому Жебраки вбачає лицемірство християнської моралі - вона - "велика спокусниця", - І всієї європейської культури. p> Воля до влади як принцип розколює суспільство на рабів (слабких) і...
