є розум-манас (також продукт Пракріті). Запозичення з еманаційній схеми санкхьи очевидні і в інших версіях теїстичної веданти - у Німбарка і Валлабхі. Але й В«нові санкхьяікіВ» прагнули, у свою чергу, адаптувати якомога більше компонентів традиції веданти. Укладач Санкхья-сутр імітує деякі суто зовнішні ознаки Упанішад (типу повторення останніх сутр кожного розділу), посилається на власні положення як на вислову шруті і, що важливо, шукає компроміс між вченням санкхьи про множинність духовного початку і вченням адвайти про його єдиності; їх коментатор Аніруддха більше тридцяти разів цитує авторитетні для індуїзму тексти (ніж класична санкхья захоплювалася значно рідше), а також запозичує вчення про двох рівнях істини, наприклад, в тому контексті, що духовне начало-пуруша є і В«вкусітелемВ» і діячем лише з точки зору В«практичноїВ» істини, і цілий ряд ведантійскій ілюстрацій іллюзіонізма. Що стосується видужання Бхікшу, то він відкидає початковий антітеізм санкхьи, допускаючи таку можливість введення Ішвари в світобудову, при якому одне його присутність змушує первоматерию до еманації, подібно до того, як магніт активізує залізо; сама ж Пракріті в його В«виконанніВ» виявляється неотличимой від Невідання ведантістов. Для епохи синкретизму вельми характерна і прямо висловлена ​​видужання Бхікшу ідея, згідно з якою всі шість класичних даршан містять різні рівні наближення до єдиної істини, вираженої в синкретически толкуемой веданте.
На цьому творчий період індійської філософії реально завершується. Подальші етапи її історії, яка продовжується і в даний час, відтворюють традиційні жанри філософствування (у вигляді організованого диспуту) і філософської літератури (у вигляді коментарів, трактатів та навчальних посібників). Творче розвиток залишилося долею тільки В«нової ньяіВ»: Матхуранатха (17 ст.) розглядає відносини (парьяпті), відповідні відношенню між числом 2 і класом, що складається з двох предметів, а також формулює закон подвійного заперечення. Але до 18 в. творча активність вичерпується і тут.
Список літератури
Мюллер М. Шість систем індійської філософії. М., 1901
Чаттерджі С., Датта Д. Введення в індійську філософію. М., 1955
Радхакришнан С. Індійська філософія, тт. 1-2. М., 1956-1957
Інголлс Д.Г. Введення в індійську логіку навья-ньяя. М., 1974
Костюченко В.С. Класична веданта і неоведантізм. М., 1983
Лисенко В.Г. В«Філософія природиВ» в Індії: атомізм школи вайшешика. М., 1986
Щербатской Ф.І. Вибрані праці з буддизму. М., 1988
Андросов В.П. Нагарджуна і його вчення. М., 1990
Ісаєва Н.В. Шанкара і індійська філософія. М., 1991
Розенберг О.О. Праці з буддизму. М., 1991
Шохін В.К. Брахманістская філософія: початковий і раннеклассической періоди. М., 1994
Лисенко В.Г. Досвід введення в буддизм: рання буддійська філософія. М., 1994
Лисенко В.Г., Терентьєв А.А., Шохін В.К. Рання будді...
