ми Мадхва вказує на неідентичність будь логічно можливої вЂ‹вЂ‹двоіци: Брахмана і душі, Брахмана і матерії, душі і матерії, двох душ, двох фракцій матерії. На розрізненні Божества і душі будується і двайтістская сотеріологія. Мадхва приймає шість класичних категорій вайшешики, заповнюючи їх категоріями, запозиченими з міманси. Серед найближчих послідовників Мадхви - Джаятіртха (14 ст.), Найбільш авторитетний коментатор його творів.
Четверта В«РедакціяВ» вишнуитской веданти - вішуддха-адвайта (В«чиста недвойственностьВ») Валлабхі (15-16 ст.). На його думку, адвайта Шанкар на ділі не така вже В«НедвойственногоВ», оскільки допускає невизначений статус Невідання. Валлабга вирішив її В«очиститиВ», включивши Невідання в природу Брахмана в якості однієї з енергій. Зрозуміло, це передбачало зміна розуміння і самого Брахмана, який у Валлабхі, як і у попередніх йому вішнуїтських ведантістов, ототожнюється з персоніфікованим Божеством, наділеним повнотою свідомості (Чайтанья) і блаженства (ананда). Це Вища Істота є Крішна, тоді як душі і світ - його цілком реальні, але обмежені маніфестації, які він В«ПроектуєВ» з самого себе. p> Хоча у своїй перманентної полеміці учасники індійського філософського В«дискусійного клубуВ» завжди багато запозичили один у одного, сам обсяг цих взаімозаімствованій в період В«високої схоластикиВ» різко збільшився. Досить багато переймають у наяіков і вайшешиків (пор. атомістична доктрина міманси, р ассужденія про субстанції і якостях у Рамануджі, категоріально система Двайт-веданти), у мімансаков (акцентування значення В«шляху діїВ» у реформаторів веданти, окремі категорії у Мадхви), у адвайта-веданти (моністичний доктрина кашмірських шіваітов і т.д.), але ще сміливіше запозичувалися ідеї вже пішов буддизму і довгий час стагнувати санккхьі. Так, адвайтіст Шрі-Харша запозичує не тільки окремі побудови мадхьямиков, а й сам метод їх полеміки (в тому числі схему В«антітетралеммиВ»), а елементи ідеалізму віджнянавадінов засвоюються шіваітской школами. Позитивне, В«творчеВ» Невідання у Шрі Харшині і Чітсукхі найбільше нагадує активну і всемогутню первоматерию Пракріті, а вішнуітскіе противники адвайтіста Сарваджнятамана висувають типові доводи санкхьяікі у зв'язку з обгрунтуванням множинності духовного початку. Рамануджі визнає Пракріті в якості первоматерии як В«частина БрахманаВ», яка в періоди космічного розпаду перебуває в тонкому і сокровенне вигляді, але, спонукувана Брахманом до міросозіданіе, поступово перетворюється на три матеріальних першоелемента - воду, вогонь і землю, відповідних трьом гунам санкхьи, які спільно утворюють речі матеріального світу. Згідно Мадхва, Пракріті, що є джерелом і локусом трьох гун, породжує 24 початку світу з еманаційній схемою санкхьяікі. Душі з'єднані з В«внутрішнім інструментаріємВ» (Антахкарана), продуктом пракріті, а пороки сприйняття зв'язуються у Мадхви з тим, що духовний точковий суб'єкт (що нагадує пурушу санкхьяікі) не діє, коли безконтрольно працю...
