мотності ", в інстинкт гидливості і чистоти:" Люди і речі підходять настирливо близько, переживання породжують занадто глибоко, спогад постає гною раною "(" Ессе homo ", 2, 704)." Ти вітчизна моя, самотність! Як блаженно і ніжно каже мені твій голос! "(2, 132) - як лірично виливав свій стан Заратустра, авторське "друге я".
Ось цю згорнутість тільки на собі, відокремленого від інших, що має, як бачимо, такий патогенез у Ніцше, і фіксував Федоров, оголюючи всю ущербність такої установки, особливо коли вона поширювалася вже як принцип "вищої" життя. Автор "Філософії загальної справи" бачить у цьому фундаментальну неспорідненого, що панує між людьми (а тут ще й екзальтіруемую), що йде в самий корінь смертно-витісняючого буття. "Необхідно вдуматися в саму основу життя в її нинішньому небратерське стані "(II, 144), а не займатися" неповнолітніми " компенсаціями свого тяжкого стану або гірше того - переносити свій скрегіт зубовний на ближніх, попередньо вибачившись (затвердивши) себе природного нібито природністю поділу роду людського на кращих і гірших, сильних і слабких, гордих і смиренних, яка долає і рабства ...
Ключем до особистості і вченню Ніцше у Федорова є поняття "неповноліття" - воно і у вже відмічених підліткових сверхкомпенсаторних реакціях, і в піднесеному ігри як вищого самодостатнього стану. "Для завершення характеристики його, - пише Федоров у замітці "Надлюдина - недоук", - не стільки як філософа, скільки як художника і поета, але аж ніяк не діяча, треба ще сказати, що Заратустра помиляється, кажучи, що "він не шукає щастя, а шукає справи ". Навпаки, він шукає саме щастя, полагаемого їм у видовищах, уявленнях, іграх; цілий світ в своїй душі перетворив він в уявлення і жадає насолоди нескінченним їх повторенням, тобто перебуває в неповноліття вічно "(II, 141).
В ідеї вічного повернення Федоров точно угледів театрально-ігрову модель, близьку серцю і смаку німецького філософа. "Пристрасний любитель музики" і театру, Ніцше і на життя, і на світове буття дивиться як на гру і театральне видовище і тільки так можна пояснити безглуздість його бажання все в тому ж вигляді: "Ніцше не тільки мириться з тим, що було, а й ненаситно кричить "da capo!" або "bis!", вимагаючи нескінченних повторень і маючи при цьому на увазі не себе одного, а всю світову комедію ... "(II, 147). Згадаймо слова Заратустри:" Я буду вічно повертатися до тієї самої життя, у великому і малому, щоб знову навчати про вічне повернення всіх речей ... "(2, 161) - коли сама проповідь про вічне повернення стає ніби нескінченно повторюваним на біс центральним ідейним монологом головного актора, кого грає сам автор.
Федоров тут точно схоплює глибинно естетичне якість світогляду Ніцше: ще в "Походження трагедії" світ представляється йому нескінченним театром, створеним Творцем для єдиного глядача, себе самого, який і споглядає на самоті грандіозну цілісність і різноманітну, строкату множинність змінюваних картин тварної життя, отримуючи чисто ес...
