тетичну насолоду, "вічну насолоду" (1, 75) від власної драматургії та постановки нескінченного видовища. (Власне і сам автор книги хотів би ототожнити з розкішно-жорстокої роботою Першохудожники і з таким же творчістю Природи, які в його свідомості неусвідомлено зливаються.) Саме тут прозвучало капітальне: "тільки як естетичний феномен буття і світ виправдані у вічності ", як виправдані і ми, "образи і художні проекції" Творця: "у цьому значенні художніх творів лежить наше вище гідність "(1, 75). Той самий "circulos vitiosus-Deus?!" - Як допитувався сенсу вічного повернення Ніцше, розшифровувався Федоровим так: "... божественний зачароване коло або просто - неповноліття, яке саме і полягає в творінні і повторенні подоб, ігор, іграшок та забав! Бог тут (тобто сліпа стихійна сила) - автор п'єси і режисер мільйони разів повторюваною драми; люди ж - її маріонетки! .. З області естетики для неповнолітніх Ніцше ніколи не виходив ... "(II, 147). Недарма так близький автору" Походження трагедії "Істочному образ буття як арени ігри вселенських зиждительной і руйнівних сил Геракліта темного, у кого, за словами Ніцше, "Мірообраз сила порівнюється з дитиною, яка, граючи, розставляє шашки, насипає купки піску і знову розсипає їх "(1,154-155).
ницшевским "естетика для неповнолітніх" виразно виявляється і в тієї художньої утопії, який постає в його розпалених мріях справжнє життя і справжня людина майбутнього, кого він пристрасно закликає у якнайшвидший буття. Ця утопія виражає себе несамовито романтичним розпаленим тоном, стилем гігантських контрастів, антитез, гіпербол, піднесеного трагізму: "Бо я приходжу з висот, яких не досягала жодна птиця, (...) я знаю безодні, куди не ступала жодна нога "(" Ессе homo ", 2, 745).
Такий "гіпноз детски-художньої фантазії" (II, 149), безмежний розлив юнацького красномовно-мутного романтизму здавався Федорову зовсім "нестерпною балаканиною". Але там, де Ніцше був на своєї літературної висоті, виробляючи унікальний філософський стиль спонтанного самовираження, віддаючись мовною експериментування, грі словами і ремінісценціями, поетичними образами, символічними фігурами, він являв собою, звичайно, не просто "сверхфілолога", за висловом Вл. Соловйова, але ярчайшего екзистенціального письменника. Обидва вчителя життя, нехай радикально відмінні один від одного, і Ніцше, і Федоров люблять варіювати свої улюблені ідеї, переконуючи їхніх в уми і серця. Як і Ніцше, Федоров відмовляється від раціонально-абстрактних схем і понять, але ... і тут вся різниця, замінює їх НЕ багатошаровими символами і поетичними навіюваннями, як німецький мислитель, а проектами, тобто ідеями, як б виготовити до практичної реалізації. Перед лицем реальної трагедії смертного буття Федоров виходить до вселенського справі її подолання. У суперечливому потоці своєї філософської самотерапії, самовираження, учительного пророцтва Ніцше висловлює і речі, небезпечно аукнувшіеся в нашому столітті страшних тоталітарних експериментів: ...
