ал-Фарафа, зведеного "в дні панування аль-Маліка ан-Насра Салах ад-дунья ва-ддіна бен Айюба Наср Амір ал-му'міна у році шестьсот тридцять п'ятий" ( 1237): "Портал цієї величної будівлі веде в харам (святилище, де проводилися раденія і творилися молитви), що має сталактитовий купол, далі йде айван (приміщення у вигляді глибокої ніші або залу зі зведенням), відкритий у двір (Сахн). Ханака займала обширну прямокутну територію (23,5 x30, 5) і складалася з двох частин. У західній частині організуючим компонентом був квадратний двір з високим склепінчастою стелею, названим вище айваном - на північній стороні і прекрасним міхрабом (фланкували двома колонами з блакитного мармуру і прикрашений багатобарвної мозаїкою) на південній, двома ярусами маленьких хіджр і гурора на заході двору, і восьмигранним басейном в центрі. На східній стороні розташовувалися житлові кімнати для братії і крита галерея (діхліз), ведуча в південно-східну частину комплексу ". 1
Настільки ж велично опис меморіального комплексу текке Джалал ад-Діна Румі в Коньї, датованого XIII-XVI століттями. Текке ордена Маулаві являє собою замкнутий архітектурний комплекс монастирського типу з серією житлових однакових приміщень (кожне з приосадкуватим куполом і димоходом), соеденения в довге одноповерхова будівля уздовж огорожі, з великою і малою мечетями (нині Музей Маулана) і двома мавзолеями (Джалал ад-Діна Румі (1295); і пізніший - його сина) 2 .
В основному, подібні споруди представляли собою замкнуті. навколо центрального двору або залу одне або багатоповерхові споруди з фонтаном або басейном, облямовані садово-парковими асамблеями, алеями і квітниками. Архітектурі цих будівель надавали глибокий містичний зміст: божественну красу (джамал) втілював купол будівлі; божественну велич - мінарети, а божественну сутність (сифат) письмена на стінах і порталах. 4
Найчастіше для прикраси фасаду використовувалися геометричні фігури, які, у свою чергу, представляли собою зашифровані послання мурідам братства. Осягнення їх прихованого сенсу було одно осягнення божественного Творіння. Л. Массіньон відкривши справжню сутність "застиглою" "скам'янілої" інкрустації будівель, говорив про те, що вона є ні що інше, як прояв "абсолютної мінливості". 5 < span align = "justify"> Виходячи ніби з однієї точки, ці фігури і орнаменти гармонійно продовжують один одного уособлюючи вічне космічне рух, що виходять з Платонівського Єдиного втіленого в світі реалій. "Це мистецтво особливо підкреслює зміни. Саме з прагнення не зображати предмети і не поклонятися образам, і народилося мусульманське мистецтво, дуже просте і вкрай нематеріальне ".
У внутрішньому оздобленні, крім усього іншого використовували предмети із зображенням птахів, що...
