несло значний сакральний сенс, наприклад, кадильниці. Птах у символізмі суфіїв позначала душу, що знаходиться на куполоподібної вершині кадильниці, що відповідало підняттю душі до сутності Бога. Світло, що виходить з неї - уособлював світло Аллаха. 3 Нерідко зображення птахів виводилося каліграфією у вигляді орнаменту в слові "Бісміллах". "Мовою птахів" так само називали суфійські мовчання спіткали Істину.
каліграфія використовували повсюдно, відомий американський сходознавець Ф.Роузенталь писав: "На тверде переконання філософів і законоведов, лист займає третє місце в системі речей. Спочатку йдуть ідеї, що знаходяться в мозку і розумі. Потім ідеї виражаються за допомогою усного мовлення. І, нарешті, усне мовлення набуває сталість і універсальність через лист ". 4 Каліграфія як би вбирала, а потім уособлювала через письмово - художній спосіб всю езотерічность містики. Таким же чином і поезія через словесну форму повсякденних речей і явищ передавала трансценденцию суфійського Єднання. Вся художня та поетична культура суфізму є прагнення опосредовать містичний досвід: "Безперервний, він завжди залишався і об'єктом і суб'єктом духовної інспірації". 5
Для матеріального втілення містичних одкровень, втім, необхідні були серйозні фінансові вкладення, наслідком чого і ставало яскраве зовнішнє процвітання і благополуччя. Багато братства підтримували правлячі династії, крім того добровільні пожертвування з боку шанувальників шейхів і простих мирян поповнювали фінансові доходи суфійських організацій. p align="justify"> Так, після падіння династії Фатимидов Саладін (XII ст.) підтримував ряд суфійських братств. Найбільший з Середньоазіатських правителів Амір Тимур у заповіті до нащадків наступним чином визначав значимість суфіїв в його державі: "Нащадки пророка, вчені, начальники громад (шейхи) і правники були допущені в моє товариство; моя двері було відкрито для них; вони становили прикраси та славу мого подвір'я. Часто я радився з ними про питаннях, що стосуються релігійного порядку, управління, наук ". 1
Примітний той факт, що при прийнятті ісламу два перших монгольських правителя віддали перевагу сунітським Алім суфіїв. "Берке (правив 1257-1267), золотоординський хан, спеціально відправився в Бухару, щоб прийняти іслам від суфія ордена кубравійа Сайфаддіна Са'іда аль-Бахарзі (пом. в 1260), а Газа-хан, син Аргуна, велів доставити суфія Садр ад-Діна Ібрахіма з його ханака в Бахрабаде (Харасан) на пасовища в горах Ельбрусу "для того, щоб офіційно прийняти іслам.
Династії Османської імперії і Моголи в Індії створювали сприятливий грунт для розвитку суфізму. Суфійські шейхи викликали захоплення і благоговіння, влада шукала їх підтримки і симпаті...
