йного банкету або прийому "на вищому рівні", суботньої сільського весілля або щорічного карнавалу в Ріо де Жанейро - передбачає певний сценарій, який випливає з традицій народу, можливостей суспільної верстви, стану духовного клімату епохи. Тільки неосудний хуліган (начебто п'яного Сергія Єсеніна, зриваємо в гостях скатертина з святкового столу або публічно роздирають вечірнє плаття на Айседорі Дункан) здатний порушити, зірвати хід свята (звідки його тоді безжально викидають, як Ноздревой з губернаторського балу). "Колі бенкет - так бенкет горою ... "(А. Н. Толстой).
Якщо ж придивитися до практично будь-якому святкуванню пильніше, то можна переконатися - в підоснові більшості варіантів антіповседневності, навіть тих, чий вектор - життєствердне тріумфування, закладений більший або менший заряд виклику, ризику, божевілля. Так що навіть свято - і в цьому, як видно, його "смислова родзинка" - Не застрахований від сюрпризів здоровому глузду і своєї власної нормі. Хоча ритуальність свята безперечна, але вона поверхова і оманлива. Адже порядок на святі потрібен в кінцевому рахунку для кращої затравки саме безладу. Ритуальні аксесуари - наряди, прикраси, пафосні жести, тости, наїдки, т.п. надобиденние позиції свята служать не більше (але й не менше), ніж зоною переходу до антіобиденному екстазу, розкріпаченню душ і тіл (алкоголем, іншими стимуляторами; піснями, танцями, іншим фліртом; бесідами-спорами на повну чистоту "передніх і задніх" думок і почуттів). Святковий стіл - поле битви реальної свободи думки і тіла з побутовими та іншими соціальними нормами і заборонами.
Вихідна функція бенкету і супутніх йому інших елементів святкування полягає в необхідному відпочинку від всіх і всіляких обов'язків, перетворюють в повсякденність все на світі; періодичному відмові від інших ритуалів (Поклоніння і шанування, панування і підпорядкування, домашніх, родинних і професійних, службових уз). Щоб, загалом, "душу сполоснути гарячим спиртом ... ", як висловився Володимир Солоухін. На святі кожен його добровільний учасник тільки по видимості виконує якийсь громадський обов'язок. У глибині душі він тут поклоняється насамперед сам собі, своїм власним потребам і симпатіям ("Ніколи не пийте з неприємними людьми!" - мудро радив Олександр Володін). Повинність вбиває відчуття урочистості (Так Ярослав Смеляков при врученні йому Ленінської премії в Палаці з'їздів пив духи, виставлені в кремлівських туалетах, - "Нічого не залишимо ворогові!"). І, навпаки, свідомість довгоочікуваної свободи бурхливо розцвічує цілком життєві ситуації ("Побачень наших кожну мить ми святкували як богоявленье", - разом з Арсенієм Тарковським).
прикрашаючи і прославляючи побут спочатку, мало-мальськи щирий і щедрий свято в кінці решт руйнуємо буденність і її цінності (усталеної ритміки, економії, стриманості, поміркованості, вірності обітницям, елементарної чистоти й порядку розташування речей, зрештою). Там і тоді "п'ють навіть непитущі і яз...
