но. Православ'я, будучи державною релігією, залишалося активної ідеологічної та політичної силою, що продовжувала втручатися в життя бурят і чинити на неї вплив. p align="justify"> В цей же час була зроблена спроба очистити буддизм від ранніх форм релігії. Це рух, що одержало назву В«обновленчествоВ», сформувалося в Бурятії в роки першої російської революції. Обновленці закликали Бурятське буддійське духівництво повернутися до вчення раннього буддизму, виступали за свободу національного віросповідання, за реорганізацію адміністративної системи буддійської церкви, прагнули підвищити рівень освіти лам. У главі обновленського руху стояли: Агван Доржиев-вчитель Далай-лами XIII, глава буддійської церкви Бурятії хамбо-лама Іролтуев, представники бурятської інтелігенції Цибен Жамцарано і Базар Барадін. Всебічний аналіз обновленського руху дано в роботах К.М.Герасімовой, де показаний реформаторський характер діяльності обновленцев, які намагалися пристосувати буддійську церкву до нових соціальних умов. Ідеологи обновленчества пропагували серед віруючих Бурятії такі ідеї, як: буддизм не релігія, а етико-філософське вчення; будда не бог, а геніальна людина, вчений і мислитель; буддизм чи не суперечить науці; буддизм-емпірична етика, раціональне мислення, а не обрядове поклоніння богам; в буддизмі немає ніякого песимізму-це оптимістичне вчення, зайняте поліпшенням реальному житті на землі [c.194]. Але основна маса буддійського духовенства і віруючих не сприйняла ідей модернізованої релігії, стався розкол серед духовенства на ворогуючі табори В«консерваторівВ» і В«обновленцев В».
Перші роки радянської влади були золотим століттям буддизму в Росії. Відкривалися нові храми, старі оновлювалися, зросла кількість лам. Обновленці в ці роки намагалися пристосувати буддійську церкву до нових соціальних умов, відродити ранній буддизм, заснований на принципах простоти і аскетизму, покінчити з привілеями та багатством ламства. Лідери обновленчества розуміли, що для того, щоб шанований ними буддизм вижив в Росії, йому треба було ужитися з новою ідеологією. p align="justify"> Агван Доржиев, Базар Барадін і Цибен Жамцарано у своїх статтях і виступах намагалися розкрити цінність буддизму. Всі вони, виступаючи проти Ламского пророків, забобонів, шарлатанства, знахарства, чаклунства, захищали істинний буддизм. Буддизм Монголії, Тибету і Бурятії вони називали вульгаризованим буддизмом. Агван Доржиев у своїх виступах на духовних з'їздах говорив: В«Буддизм є насамперед релігія атеїстичнаВ», В«буддизм є вчення про звільнення від темряви і неуцтва шляхом пізнання і досягнення вищого ступеня інтелектуального розвиткуВ» [c.179]. p align="justify"> Базар Барадін писав у своїй статті В«Про ламаизме і ламства в МонголіїВ» наступне: В«Ламаїзм, як взагалі буддизм, є релігією без бого-творця, до якого можна звернутися з молитвою і проханнями про дарування благ для задоволення людських жадань, а також етнічним вченням особистого вдосконаленн...
