ному, ставлячись в широкому сенсі до В«зборамВ», а в більш вузькому - до В«соборуВ». p align="justify"> Соборність - неологізм, винайдений слов'янофілами, - стала поняттям настільки ж філософським, наскільки богословських. Згідно Сергію Миколайовичу Трубецького (1862-1905), автору праці під назвою В«Соборна сутність людської природиВ», соборність існувала в людській свідомості перш, ніж стала принципом церковним. На думку А. С. Хомякова, соборність підкреслює колективне вимір Церкви, а також рівність усіх християн, мирян, кліриків, єпископів один перед одним. Не можна не помітити в даному місці явний вплив вчення про царському священстві. Такий підхід стирає відмінність між Церквою повчає і Церквою повчав: Церква є соборною, а не синодальної. Грунтується він на авторитеті Послання східних патріархів папи Пія Х (1848): В«У нас зберігачем благочестя є саме тіло Церкви, тобто народ, завжди бажає зберегти недоторканою свою віруВ». p align="justify"> Інше розуміння соборності, більш канонічне, грунтується на вузькому значенні іменника В«соборВ». Полягає воно у твердженні, що саме архієрейські Собори мають в Церкві повноту влади. При такому підході соборність виявляє єдність тіла церковного, але в той же час зберігає відмінність харизм і, зокрема, авторитет єпископів. В. С. Соловйов, послідовник А. С. Хомякова, боровся з подібним, на його погляд, В«синодальнимВ» значенням соборності: В«У слов'янському символі віри Церква названа соборною, тому що, як усім відомо, мова тут йде про архаїчний перекладі грецького слова згодом термін В«соборнийВ» означає Церква, зібрану з усіх кінців всесвіту, Церква в її повноті, а не з причини її підпорядкування Архієрейському Собору. Засновувати В«соборний принципВ» Церкви на слов'янському терміні символу віри було б невірно і вкрай нешанобливо по відношенню до православних грекам В»
Незважаючи на смислову неоднозначність, а може бути, і завдяки їй, поняття соборності, розвинене з ідеї соборності, у великій мірі сприяло скликанню і організації Помісного Собору 1917-1918 років. Юридично воно породило дві різних по суті позиції з приводу участі мирян і священнослужителів на Соборі: В«демократичнуВ», яка передбачає їх участь з правом голосу, і В«єпископальнуВ», протилежну їй. Помісний Собор 1917-1918 років свідчить про конфронтації цих двох теорій. Побоюючись того, що слов'янофільське поняття соборності може призвести до ексклюзивно демократичному розумінню Церкви на шкоду харизматичному принципом, архієпископ Фінляндський Сергій (Страгородський) запропонував якусь юридичну середину між двома підходами. p align="justify"> Отже, соборні церковні реформи - реальність, що існувала в Російській Церкві аж до XVII століття. У XIX столітті вона придбала нове осмислення, засноване на ідеї царського священства і знайшовши у вченні про соборність нові сили. Проте всього цього не було достатньо для скликання Собору, що відбувся під впливом революційних змін і за підтримки держави....
