tas спостерігається аналогічний хід міркування. У трактаті "Про державу" Цицерон знову говорить про те, що не може по праву називатися людиною той, хто не хоче мати зі своїми співгромадянами, та й з усім родом людським ніякої спільності в праві, і взагалі не бажає належати суспільству людей (quis enim hunc hominem rite dixerit, qui sibi cum suis civibus, qui denique cum omni hominum genere; nullam iuris communiorem, nullam humanitatis societatem velit?). Таким чином, в лексиконі одного з найбільш красномовних ораторів античності все ж існує слово, яким він не хоче зловживати: "людина" в його вустах дійсно звучить гордо і призначене не для всяких вух, а тільки для тонкого слуху тих, для j кого воно також не порожній звук. Збираючи воєдино риси такого homo Ciceronicus, можна без праці накидати його портрет: на думку Цицерона, тільки той, хто досяг освіченості і мудрості (humanitas) у вивченні високих наук (насамперед красномовства і філософії), за допомогою останніх обробив свою душу (cultura animi ) до ступеня моральної досконалості (humanitas), навчившись доброзичливому відношенню до інших людей (humanitas), і в силу самого цього відношення утворив з ними єдине людське суспільство (humanitas), може по праву називатися людиною. На цю ідею Цицерона звернув увагу Болдрі, який помітив, що тільки люди, які відповідають певним вимогам, підпадають у нього під категорію "людяності . М.Л. Гаспаров, випереджаючи у своїй статті одну з цитат Цицерона, говорить про "людський ідеалі", що виник у Греції та успадкованому римським філософом. Отже, вище за численними фрагментами з творів Цицерона я спробувала звести всі значення humanitas до єдиного знаменника, яким, на мою думку, була його філософія освіти. Проте в одному з творів античний автор сам проробляє цю роботу, так що нам лише залишається слідом за ним пройти той короткий шлях, який, рухаючись навмання, ми раніше зробили таким довгим. Згадане відстань пройдено Цицероном всього на декількох сторінках (нам знадобилося набагато більше) трактату "Про закони". Відразу необ-хідно зауважити, що той уривок, який ми розглянемо нижче, являє собою заключну частину міркувань більш загального порядку. Опускаючи тут їх початок, ми обіцяємо повернутися до нього в кінці цієї роботи. На цих сторінках Цицерон спочатку говорить про те, що мудрість є джерело всіх благих речей (mater omnium bonarum rerum sit sapientia). Від "любові до мудрості" походить грецьке слово "філософія", і безсмертні боги не дарували людського життя нічого більш плідного (uberius), більш чудового (florentius) і видатного (praestabilius), ніж філософія. Адже вона одна навчила (docuit) людей як всім іншим речам, так і тієї, яка є найбільш важким - пізнання самих себе. Той, хто пізнає себе самого, спочатку відчує в собі якусь божественність (divinum) і стане вважати розум, укладений в ньому, як би священним знаком (simulacrum). Він завжди буде...
