хом, то він вже не може прийняти чернецтво, і при цьому зберігає сан і владу єпископа, бо, кажучи словами 2 кан. у храмі св. Софії - "обіти ченців містять в собі борг покори і учнівства, а не вчителювання або начальствования", яке єпископство, ченці "обіцяють не інших пасти, але пасомими бити". Звідси Собор абсолютно логічно виводить той висновок, що єпископ, який прийняв чернецтво, підлягає видаленню зі своєї кафедри в монастир на чернечі подвиги. Само собою зрозуміло, що він при цьому не позбавляється свого сану, а втрачає права влади єпископської ". p align="justify"> Далі А.С. Павлов ставить питання: "Якщо в даному випадку чернечі обіти визнаються несумісними з єпископством, то чому вони не перешкоджають отриманню єпископського сану і поєднаної з ним ієрархічної влади? У відповідь має сказати, - продовжує він, - що в цьому останньому випадку чернецтво є ніби приготуванням архиерейства, яке дається вищою церковною владою і приймається висвячувати саме по боргу покори встановленої духовної влади ". p align="justify"> Самі по собі чернечі обіти не повідомляє ченцям звання духовних осіб. державні закони Російської Імперії всіх ченців зараховували до духовенства, відрізняючи тільки чорне (або монашествующее) духовенство від білого. У синодальну епоху ченці користувалися тими ж привілеями, що і клірики: звільнялися від податей і особистих повинностей; по цивільних справах були підсудні своєму духовному начальству. p align="justify"> У Російському законодавстві синодальної епохи примус до чернечому постригу кваліфікувалося як кримінальний злочин. Обітниці батьків, прирікають своїх дітей на постриг, самі по собі, без згоди на те дітей, визнавалися і в церковному, і в державному праві не мають сили. p align="justify"> У Візантії і Давньої Русі існувало помилкова думка, що примусовий постриг і навіть тільки одягання в чернечий одяг (хоча б і жартома) робить ченцем. Історії відомо багато прикладів насильницьких постригів державних діячів - політичних суперників государя. p align="justify"> У Російському законодавстві особливе значення надавалося тому, щоб шукає постригу був вільний від обов'язків, не сумісних з чернецтвом. Законами заборонялося постригати чоловіка при живій дружині та дружину при живому чоловікові, якщо лише не було взаємної згоди з боку і того й іншого вступити до монастирі. При цьому вимагалося також, щоб подружжя були бездітними, або щоб їх діти вже не потребували батьківською опікою. У такому випадку дружину можна було постригти в будь-якому віці, але чоловік повинен був досягти 30 років. p align="justify"> За ступенем наближення до ідеалу чернечого житія ченці розділяються на 3 чину: рясофорних ченців, тобто отримали чорну чернечу рясу в заставу майбутніх обітниць чернецтва; дійсних, або мантійних монахів, вже проізнесшему три встановлених обітниці - слухняності, цнотливості і нестяжательності - і отримали при постригу мантію; і схимників, або схимонахом, пов'язаних обітницею досконалого зречення від світу і л...
