й монастирський статут. Незабаром такі кіновіі, що отримали назву монастирів, стали з'являтися і в інших християнських країнах - у Палестині, Сирії і Понті. p align="justify"> Детальна регламентація монастирського улаштування належить св. Василю Великому. Він склав 55 розлогих і 313 коротких правил для монастирів і ченців. Ці правила і понині є законом для чернецтва. Вони зводяться до неухильного дотримання ченцями трьох обітниць: послуху старшим, начальницьким з зреченням від власної волі; цнотливості; нестяжательності, з зреченням від будь-якої власності. p align="justify"> У IV столітті чернецтво, одержує саме широке поширення в Римській, імперії.
На Заході з часом з'явилися відмінності між монастирями за їхніми цілями, строю життя, статутам - так склалися чернечі ордени.
"Спеціалізація" католицьких монастирів по орденах пов'язана з тим, що вже в статуті преподобного Венедикта акцент зроблений не на духовно-споглядальних і аскетичних цілях, а на церковно-практичних. А цілі ці різноманітні. У одного ордена вона церковно-просвітницька, у іншого - місіонерська, у третього - власне аскетична, у четвертого - благодійна. Монастирі, керовані абатами, пріорами, ректорами, Суперіор, об'єднуються в орденські провінції, на чолі яких стоять провінціали, які, у свою чергу, підпорядковані генералу всього ордену. p align="justify"> Тим часом на Сході розходження між різними видами чернечого подвижництва зводилося завжди до поділу монастирів на загальножительні і особожітельние.
Як бачимо, татусі Халкідонського Собору ставили за мету захистити церковне управління від непорядних втручання неспокійних ченців. Чернечі громади, згідно з наведеним правилом, опиняються в підпорядкуванні у єпископів. Таким чином, з приватного суспільства вони перетворюються на церковний інститут. Спочатку ченцям заборонялося приймати на себе духовний сан. Вони запрошували для богослужіння священиків, яким заборонялося навіть переночувати в монастирі. Коли преподобному Пахомию запропонували зробитися пресвітером, він біг, а пустельник Антоній відсік собі вухо, щоб ухилитися від єпископства. p align="justify"> За статутом Василя Великого кожен монастир повинен був мати своїх священиків з числа чернечої братії. Згодом монахи, службовці в монастирських церквах пресвітерами, називаються - ієромонахи, а службовці дияконами - ієродиякони. З часу Трульського Собору, узаконив безшлюбність єпископату (12 прав.), Ченці, прославившись бездоганною чистотою свого житія, стали частіше інших зводитися на єпископські кафедри.
У Руській Церкві навіть встановився звичай, що отримав силу церковного закону, хіротонізований на єпископа виключно ченців. Як зазначав А.С. Павлов, "Грецька Церква досі не знає цього правила. Там здебільшого в архієреї присвячуються тільки так звані ченці, тобто не прийняли повного чернецтва. Але якщо хто висвячений на єпископа, не будучи мона...
