сної ініціативи прагнув вирішити її. 29 січня 1523 він запросив духовних осіб міста і округу на відкритий диспут в цюрихской ратуші. Тут повинно було вирішитися, чи продовжить Цвінглі свою проповідь. Запрошення отримав і Констанцський єпископ. Основою дискусії повинна була бути Біблія. Вже неодноразово Цвінглі давав письмову згоду дати усну звіт про своїх проповідях, і тим самим йшов назустріч своєму противнику, Конраду Гофману.
Зі свого боку, для визначення структури наради, Цвінглі склав 67 положень, або тез (заключних промов). У цих положеннях мова не йде, однак, про тезах, самого диспуту і тим більше про програму Реформації, але лише про передачу змісту попередніх проповідей, викладених в істотних положеннях.
Диспут від 23 січня 1523 пройшов при великому скупченні народу. Зібралося близько 600 учасників, здебільшого з Цюріха. Делегацію Констанцського єпископа очолював головний вікарій Йоганн Фабер. Посольство отримало повчання не брати участі в дискусії і тільки протестувати проти зібрання, виступаючи в якості спостерігача. Захід був схожий не так на академічний диспут, а на відкритий судовий процес, під час якого йшлося в основному про особистості Цвінглі. Про те, як протікали дебати, офіційного протоколу немає, лише повідомлення окремих учасників, що сприймали те, що відбувається досить по-різному.
Вже до обідньої перерви рада прийняла рішення, згідно з яким нікому не вдалося викрити Цвінглі в єресі, а тому йому слід було продовжувати свою діяльність колишнім способом до кращого повчання. Це рішення спровокувало Фабера втрутитися; але незабаром виявилося, що це тактична помилка, оскільки, коли йому почали задавати питання по суті, він був змушений відступити.
Завдяки тому, що прагнув до перетворень священик бачив в членах міської ради законних представників християнської громади, він підтримав місто в його прагненні до незалежності. І тим самим створив основу для церковної реформи.
Оскільки єпископська делегація залишилася при своїй думці, що тези не грунтується на Євангелії Ісуса Христа і на вченні апостолів, Цвінглі був змушений не надійшли істиною і негайно зробити рішучі дії. Він наполегливо працював над тлумаченням своїх 67 положень та обгрунтуванням їх цитатами з Біблії. 19 лютого 1523 він написав своєму другові, Вернеру Штайнера, в Цуг, що він працює над тлумаченням тез день і ніч: «воно буде як би вінегретом з усіх думок, висловлюваних в наш час».
Те, що Цвінглі пише свій твір німецькою мовою, він мотивує тим, що і тези були опубліковані німецькою. «Друзі, які розділяли переконання Цвінглі, у своїх листах до нього свідчать про те, наскільки пристрасно вони очікують« opus conclusionem »(праця про тезах); зокрема, Галлер в листах від 8 квітня і 9 травня, Адам Вайс з Крільсхайма-від 14 квітня, Еколампадій від 16 червня. Після того як Еколампадій отримав від одного друга виписки про заступництво святих, він 8 липня попередив Цвінглі про передчасність публікації ».
Очевидно, Цвінглі вже не стримував себе подібними застереженнями, бо передмова видання датоване 14 липня. Автор присвятив працю не своїм патронам в Цюріху, але своєї колишньої громаді Гларуса. Вже 16 липня його подякував Людвіг Чуді, колишній учень, з Гларуса за переслані йому екземпляри. «Швидке написання цієї праці не в останню чергу звернуло увагу літописця Ганса ...
