феноменальним», він залишає простір для роботи філософської та богословської думки. Думається, що, доповнюючи і розвиваючи тейярдизм, його можна зробити важливим складовим елементом сучасного християнства. Це не буде посяганням на творчість Тейяра, а навпаки - продовженням його справи.
Тейяр вчить нас любовному відношенню до світу. Замість ворожого неприйняття він пропонує йти до нього з проповіддю Христа, але проповіддю дієвою. Його світлий погляд на майбутнє виявляє в ньому віру, якої потрібно вчитися всім. На противагу похмурої безнадії, яка змирилася з приреченістю світу, Тейяр зі сподіванням дивиться вперед, закликаючи людей до позитивного деланию. Можливості перешкод до зростання не лякають його і не викликають в ньому покірного і пасивного ставлення до дійсності. Його особистий релігійний досвід є дорогоцінна перлина християнства всіх часів.
Таким чином, хоча система о. П'єра Тейяра де Шардена і має риси обмеженості (як і все, що робить людина), вона, тим не менш, потрібна нам, як потрібен і сам світлий вигляд цього інока-вченого і пророка-гуманіста.
Список використаної літератури
1. Мень Олександр, прот. Магія, окультизм, християнство. З книг, лекцій і бесід. М.: Фонд ім. А. Мене, 1996.
. Кураєв Андрій, диякон. Олександр Мень: загубився місіонер.// Про богослов'ї протоієрея Олександра Меня. Житомир, 1999.
. Мень Олександр, прот. П'єр Тейяр де Шарден: християнин і вчений / / П. Тейяр де
. Тейяр де Шарден. Феномен людини.- М.: Прогресс, 1965. - 220 c.
. Андрєєв І.Л. Походження людини і суспільства.- М.: Думка, 1988. - 416с.
. Пасіка В.М. Християнський еволюціонізм Тейяра де Шардена. В кн.: З історії зарубіжної філософії 19-20 вв.сб. статей.- М.:, 1967. С. 164-183.
. Радугин А. А. Філософія: курс лекцій 2-е вид. М 2001 С. 156-161
