ольтер ніколи не вірив, ніби титуловані французькі аристократи були розумнішими або краще його самого, і слухачі філософа дізналися, що так зване божественне право королів - Велика дурість. Хоча сам Вольтер був далекий від сучасної демократії (він вважав за краще сильну, але освічену монархію), основна маса його ідей явно суперечила будь-якій формі ієрархічного правління. Отже, не дивно, що більшість послідовників Вольтера прийшли до прийняття демократії. Його політичні і релігійні ідеї були, таким чином, головною течією у французькому Освіті, і суттєва їх частина була запозичена для французької революції 1789 року.
Таким чином, проект суспільства майбутнього у Вольтера виражений в симбіозі різних громадських і духовних формацій, які окремо не можуть істотно вплинути на світопорядок, а спільно можуть змінити все: і світ, і суспільство, культуру і духовність. Для Вольтера це якась країна - Ельдорадо, де немає ні ченців, ні в'язниць, ні тиранії, де всі вільні. Мислитель зазначав у своїх Мемуарах raquo ;, що сучасне йому суспільство XVIII століття було не готове потрапити в цю країну. У цьому, безумовно, проявилося розбіжність Вольтера з реальною дійсністю. У той же самий час, слід зазначити, що і для Вольтера і для інших мислителів епохи Просвітництва, так зване утопічне Ельдорадо було прообразом того майбутнього, про яке вони всі мріяли. Це майбутнє ідеальне суспільство мало будуватися освіченим монархом за допомогою справедливих законів, заснованих на раціоналізмі.
Структура ідеального устрою держави за Вольтером проста - розумний монарх. Будучи виразником ідей буржуазного перетворення суспільства, Вольтер вважав, що в ідеальному суспільстві монарх повинен бути провідником передових ідей, а ніяк не анахронізмом. Ідеологи капіталістичного індустріального суспільства можуть вважати Вольтера своїм Первоучителя.
Держава за Вольтером повинно мати розум. Цей розум повинен проявлятися у всіх сферах життя держави. Перш за все, розумним повинен бути правитель держави - монарх. Розумними повинні бути громадяни держави. Протистояння забобонам і зречення від полону церковних принципів побудови життя. Тема Бога центральна у творчості Вольтера. Вона проходить і через проблему побудови ідеального суспільства Вольтера. Держави без релігійних забобонів з освіченим монархом і народом.
Переконаний і гарячий противник абсолютизму, він залишився до кінця життя монархістом, прихильником ідеї освіченого абсолютизму, монархії, що спирається на освічену частину ??raquo; суспільства, на інтелігенцію, на філософів raquo ;. Освічений монарх - його політичний ідеал, який Вольтер втілив у ряді образів: в особі Генріха IV (у поемі Генриада ), чутливого царя-філософа Тевкра (в трагедії Закони Міноса ), що ставить своїм завданням просвітити людей, пом'якшити звичаї своїх підданих, цивілізувати дику країну raquo ;, і короля дон Педро (в однойменній трагедії), трагічно гине в боротьбі з анархічними феодалами під ім'я принципу, вираженого тевкри в словах: Королівство - велика сім'я з батьком на чолі. Хто має інше уявлення про монарха, той винен перед людством .
Висновок
Якщо підвести підсумок всьому написаному, можна сказати, що погляди Вольтера в основному були досить прогресивні і нові для його часу, багато з них йшли в розріз з громадською думкою.
Вольтер одним з перших у Франції почав втілювати в життя позитивну програму, закладену Локком у творі Досвід про людський розум raquo ;. Саме розум Вольтер вважав основою всього і саме до нього він звертався, висловлюючи свою точку зору і свої судження. Вольтер не намагається роз'яснити те, чого не в змозі осягнути розум. Може бути тому його філософські погляди справили величезний вплив на прогресивно налаштовані уми Європи.
Вольтер назавжди увійшов в історію світової культури як один з найвидатніших мислителів, письменників і громадських діячів; людина, яка була зобов'язаний своїм успіхом виключно власної наполегливості, розуму і таланту.
Однак, за свої творіння, в яких відбився його істинно французький характер, Вольтеру неодноразово довелося побувати в Бастилії. Його самого виганяли з рідної Франції, його твори засуджували до спалення - а він на рівних листувався з могутніми монархами, вершителями доль християнського світу. При цьому він ще бився з Католицькою Церквою, правил у своєму маленькому королівстві на кордоні Швейцарії та Франції і взагалі жив справжнісінькою, повнокровним життям, яку міг дозволити тільки внутрішньо вільний і сильна людина в XVIII столітті.
Повісті Вольтера - це бойова політична публіцистика, це трибуна просвітителя-філософа; особи, картини, сюжет носять тут умовний характер, всі атрибути оповідний прози використовуються лише в тій мір...
