;, слід обов'язково звернутися до його філософським поглядам на процеси світобудови в цілому і людини зокрема. Треба відзначити, що Вольтер завжди у своїх творах виставляв теза антагонізму чисто людського, природного і штучного, придуманого людиною суспільства і світу з його брехливими законами й порядками, сучасником яких був Вольтер.
Великий інтерес представляють вольтерівські роздуми про життя, про основні принципи її пристрою, про людину і суспільство. Тут його погляди досить прогресивні (природно, для того часу, так як зараз відомі і більш сміливі ідеї).
Все наше життя - задоволення і страждання raquo ;, які дані нам від Бога, так як ми самі не можемо бути причиною власних страждань. Хоча люди і вважають, що все роблять справедливо і розумно, їхніми вчинками у всіх випадках життя керує рутина; роздумів ж вони зазвичай віддаються вкрай рідко, в особливих випадках і, як правило, коли на нього вже не залишилося часу. Навіть ті дії, які здаються наслідком виховання і освіченості розуму, є насправді інстинктами. Всі люди шукають задоволень, тільки ті, хто має більш грубі органи чуття, шукають відчуттів, в яких душа не приймає участі; ті ж, хто володіє більш витонченими почуттями, прагнуть до більш витонченим забавам
Усі вчинки людей Вольтер пояснює любов'ю до себе, яка настільки ж необхідна людині, наскільки кров, що тече в його жилах raquo ;, а дотримання власних інтересів він вважає двигуном життя. Наше самолюбство підказує нам повагу до самолюбства інших людей. Закон направляє цю любов до себе, релігія її удосконалює [24, с. 271]. Може здатися, що Вольтер, взагалі кажучи, невисокої думки про людей, так як всі їхні вчинки він пояснює низинними причинами, але, по-моєму, він все-таки прав. Адже пояснюючи наші вчинки прагненням до задоволення, він не ставить його метою всього життя. До того ж, Вольтер переконаний, що в кожній людині закладено почуття порядності у вигляді деякого протиотрути від усіх отрут, якими його отруюють raquo ;; а щоб бути щасливим, зовсім не обов'язково вдаватися порокам, швидше навпаки, пригнічуючи свої пороки ми досягаємо спокою, втішного свідоцтва власної совісті; віддаючись порокам, ми втрачаємо спокій і здоров'я raquo ;. Вольтер розділяє людей на два класи: жертвующим своїм себелюбністю благу суспільства і повний набрід, закоханий лише в самого себе [24, с. 272].
Розглядаючи людину, як суспільна істота, Вольтер пише, що людина не походить на інших тварин, що мають лише інстинкт любові до себе raquo ;, для людини характерна і природна доброзичливість, не помічена у тварин . Однак, часто у людини любов до себе сильніше доброзичливості, але, врешті-решт, наявність у тварин розуму вельми сумнівно, а саме ці його (Бога) дари: розум, любов до себе, доброзичливість до особин нашого виду, потреби пристрасті -суть засобів, за допомогою яких ми заснували суспільство raquo ;. Жодне людське суспільство не може існувати жодного дня без правил. Йому необхідні закони, так як Вольтер вважає, що благо суспільства є єдиною мірою морального добра і зла, і утримати людину від вчинення антигромадських вчинків може тільки боязнь кари законів. Тим не менш, Вольтер вважає, що крім законів необхідна віра в Бога, хоча вона і надає малий вплив на життя. Існування суспільства атеїстів малоймовірно тому, що люди, що не мають вузди не здатні до співіснування: закони безсилі проти таємних злочинів, і потрібно, щоб бог-месник карав тих, хто вислизнув від людського правосуддя. При цьому необхідність віри не означає необхідність релігії (Вольтер завжди поділяв віру і релігію) [23, с. 43].
Вольтер ототожнює покора Богу і законам: древня максима свідчила, що слід коритися не людям, але Богові; тепер прийнято протилежне уявлення, а саме, що коритися Богу означає слідувати законам країни. Інша справа, що закони можуть бути недосконалі або правитель може виявитися поганим, але за погане правління люди повинні лаяти лише себе та негідні закони, засновані ними, або недолік у себе сміливості, який заважає їм змусити інших виконувати закони хороші raquo ;. А якщо володар зловживає владою, то це вина людей, що терплять його правління. І якщо таке має місце, то це хоч і погано для людей, але байдуже для Бога. Всупереч загальноприйнятій думці, Вольтер завжди стверджував, що монархія - помазаник божий: відносини людини до людини незрівнянні з відношенням творіння до верховному суті, ... почитати Бога в образі монарха - блюзнірство [22, с. 210].
Взагалі, Вольтер не бачив необхідності в існуванні монарха (або подібного йому правителя). Він писав, наприклад, що форма правління, прийнята в Англії, набагато прогресивніше, ніж у Франції, і тому виступав проти революції у Франції, так як те, що в Англії стає революцією, в інших країнах є лише заколотом [22, с. 210-211].
Цілком природно, В...
