ь на питання "чому?"; 4) прескриптивний - знаки, що відповідають на питання "як?"; 5) формують, або знаки систематизації, направляючі поведінка інтерпретатора щодо інших знаків.
Крім того, розрізняються чотири способи використання знаків: інформативний, ціннісний, стимулюючий та систематизуючого. Комбінуючи способи позначення та способи використання знаків, Морріс створює класифікацію різних типів дискурсу, які утворюють дискурсивне простір. Так, науковий дискурс націлений на отримання істинного знання (інформації), політичний дискурс стимулює відповідні даному типу суспільства дії, моральний дискурс оцінює дії з точки зору уподобання і т.д.
Свідоме ставлення до дискурсивним типам, їх функціям і використанню допоможе людині уникнути маніпуляцій зі сторони інших і уберегти автономію своєї свідомості та поведінки.
24. Критична філософія
Критична філософія Франкфуртської школи у другій половині XX в. в особі одного з провідних своїх представників Ю. Габермаса загострила питання про роль і значення комунікації в сучасному західному суспільстві.
Розум в теоретичних побудовах критичної філософії постає як інструмент, "інструментальний розум", що визначає характер сучасної цивілізації і ведучий до дифіциту гуманності і жахливому диктату в усіх сферах життя. Інструментальний розум відображає характер суб'єкт-об'єктного відношення людини до природи, яке, у свою чергу, проектується і на ставлення людини до людини, оскільки людина - природна істота і їм як природним істотою теж можна управляти. Висуваючи претензії інструментального панування над природою, людина відчужує себе від природи взагалі і своєї природи зокрема. Наслідком такого відчуження стають світові війни, тоталітарні режими, технократія і т.п.
Щоб подолати такий стан суспільства, треба, на думку Адорно і Хоркхаймера, подолати інструментальне ставлення до людини і створити суспільство справді людських відносин. Разом з тим, посилаючись на такі явища, що обмежують людську волю, свободу, можливості, як масова культура, фашизм та ін, вони стверджували, що людина не в змозі визначати ті чи інші взаємозв'язки в суспільстві, характер суспільних відносин в цілому. Тому їх концепція в цілому мала песимістичний характер. p align="justify"> Хабермас не поділяє песимістичного діагнозу современнсті своїх попередників, йому властива швидше оптимістична точка зору і розрахунок на оновлення суспільства. Його також турбує зникнення моральності як основи міжлюдських відносин у онаученном, раціоналізувати західному суспільстві. Однак він бачить можливість суспільного оновлення в примиренні технічної доцільності та економічних можливе - тей з моральними вимогами. Полем їх примирення виступає комунікація. Комунікація як діяльність, опосередкована символами, спирається на строгі норми, що визнаються співтовариством спільно живуть і спілкуються між собою людей. Така комунікація дозволяє уникнути тотального панування "руйнівної особистість, дає людині можливість йому чинити опір. p align="justify"> Консенсус є наслідком комунікації, в ході якої учасники визнають один одного як рівноправні соціальні партнери. Його функції полягають у тому, щоб попереджати примушення з боку як окремих осіб, так і установ громадського характеру, а також сприяти інтеграції суспільства. br/>
25. Інтеракційний підхід в соціології
Интеракционная соціологічна методологія відіграє важливу роль у теоретичному дослідженні комунікації, оскільки комунікація представляється соціальним обміном і соціальною взаємодією.
Соціальна взаємодія - центральне поняття ряду соціологічних теорій. У його основі лежить уявлення про те, що соціальний актор (діюча особа), індивід чи суспільство завжди знаходяться у фізичному або уявному оточенні інших дійових осіб і поводиться згідно цієї соціальної ситуації. Найбільш повну розробку проблема соціальної взаємодії отримала в теоріях соціального обміну - напрямку в соціології, що розглядає обмін різними типами діяльності як фундаментальну основу суспільних відносин, на якій виростають різні структурні утворення (влада, статус, престиж, конформізм та ін.) Вихідною методологічною посилкою теорій соціального обміну стало уявлення про людину як істоту, яка прагне до максимальної вигоди з мінімальними витратами. p align="justify"> Дж. Хоманс досліджував соціальну взаємодію в термінах обміну діями між "Діячем" і "Іншим" виходячи з постулату, що в подібному взаємодії кожна зі сторін прагне максимізувати винагороду своїх дій і мінімізувати витрати. До числа найважливіших винагород він відносить соціальне схвалення. Взаємно винагороджується соціальне взаємодія має тенденцію до регулярності і переростає у взаємини на основі системи взаємних очікувань. Порушення очікувань одним з учасників взаємодії сп...
