у другій половині XVIII в. Слід вказати і той факт, що Д. К. Зеленін у своїй праці "Великоросійські говірки "відзначає, що" ... на Уралі Гамаюн славляться взагалі вихідці з южновелікорусскіх губерній. "Невелика етнічна група в Калузькій губернії, локалізуемое за місцем проживання в межах території Гамаюнщіни, в 20-ті роки нинішнього століття ще являла собою щось ціле, міцно пов'язане сімейним спорідненістю, спільністю і традиціями господарських навичок, звичаїв у сімейному побуті (хрестини, весілля, поховання, релігійні вірування, свята і т. д.) і відособленістю у збереженні жіночого традиційного костюма, в декорі якого велике місце займала вишивка.
За сформованою етнографічної та мистецтвознавчої традиціям ми розглядаємо калузьку народну вишивку в складі південнорусього регіону як своєрідну локальну школу шиття на підставі прихильності до певних мотивів, зокрема, геометричним, особливостей їх трактування, технічних прийомів вишивання (біла і кольорова перевили). Вишивка Гамаюнщіни - складова частина даної школи з явно вираженим переважанням геометричній орнаментики і більш рідкісним зверненням до орнітоморфні і рослинним мотивами. Щодо древній пласт орнаменту наявних джерел більш виразно простежується в пам'ятках з геометричними мотивами. Їх умовна класифікація дозволяє виділити такі групи: 1-а - солярні знаки (хрест, свастика, ромб із хрестом - колесо, восьмипелюсткова розетка); 2-я - символи родючості (ромб з численними варіаціями: ромб з рівними краями, безвідривно ромби, тобто з'єднані кутами один з одним, ромб з гачками, ромб-реп'ях, гребінчастий ромб). Семантика їх у Нині виявлена ​​на широкому археологічному, зокрема, слов'янському матеріалі. Солярні знаки, зародившись в глибоку давнину, займали велике місце в орнаментальному мистецтві багатьох народів, де важливу роль в релігії грали астральні вірування. Небесні вірування східних слов'ян, серед яких виділявся аграрний культ сонця, також втілилися у своєрідних ідеограму - солярних знаках, які становили більшу частину мотивів давньоруської орнаментики. Російські селяни представляли сонце як блискучий коло, вогненна куля, що пливе по небу, українці - як "коло Огнянов", колесо від колісниці Іллі, проїжджаючого по небу. Образ християнського Іллі затулив собою своїх язичницьких попередників, увібравши в себе їхні риси. Імена Ярила, Купали - богів язичницького Пантеону - зберегла народна пам'ять у топоніміці, у святах весняно-літнього циклу. Найбільший розвиток весняно-літня обрядовість отримала в південноросійських губерніях. Спалювання колеса - один з центральних моментів масниці, Семика, Купали. М. Горький, описуючи семик на Оці, згадує про звичай скачувати з гори на Яріліну поле огорнуте смоляний клоччям запалене колесо. Вогняне колесо було як би жертвою богу Яриле, і якщо воно докочується до річки, то вважалось, що літо буде сонячним і щасливим. Свята, пов'язані із землеробським календарем, приурочувалися, головним чином, до дні...
