ереси тільки матеріальної сферою.
Олександр зволів "Дику Азію" "цивілізованого Заходу": "віддати в рабство тіло, але не спотворити душу "(Г. Вернадський).
Чи можна нам зараз зрозуміти його: чому?
Можна, якщо ми спробуємо поглянути на поставлене питання не "крізь тьмяне скло", а з християнських позицій, як дивилися на проблему православні росіяни, світогляд яких відобразили давньоруські книжники.
На самому початку лягла в основу всіх давньоруських літописів "Повісті временних літ" (далі - ПВЛ) зазначається: "За потоп Тріє сини Ноєві разделіша землю ... Сім' ж Хам' і Афет', разделівше землю, жеребкуванням метавше, що не преступаті нікомуже Вь жереб братень, і жівяху кождо Вь своєї частини ". Ось те перше правило правителям земель, яке дає їм Святе Письмо. Будучи благочестивим князем, Олександр Ярославич йому неухильно дотримувався. Він - єдиний з російських князів XIII в., який ніколи, як зауважив В.О. Кучкін, не брав участі в міжусобних війнах. І коли на його землю (яка йому, як князю, Богом дана в Береженого) прийшли завойовники з Заходу, то він звертається до Вищої Судді за допомогою у відстоюванні правди: "Боже хвальне, праведний, Боже великий, міцний, Боже превічний, основавий небо і землю і положіви межі мовою (тобто кордону народам), повеле жити НЕ преступающе в чюжую частина ... Суди, Господи, обідящім мя і возбрани борються зі мною, прийми зброю і Щіт ', стани на допомогу мені ", бо Бог - у правді. Для нього завойовники - шведи чи, німці чи - відступники Божі, які порушили Його заповідь. А тому Олександр Ярославич і виступає проти них, і по праву сподівається на допомогу собі Божу.
Але чому по-іншому сприйнято було їм (та й взагалі на Русі) навала монголо-татар? Чому князь сам, добровільно схилив голову під владу їх? Для усвідомлення вчинку князя Олександра Ярославича важливо зрозуміти уявлення про владу, що грунтуються на Святому Писанні. В "Посланні до римлян" апостол Павло говорить: "Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від Бога, існуючі ж влади від Бога встановлені. Тому противиться владі противиться Божій постанові ... . p> Нашестя ворогів православні російські розцінювали як покарання Боже за гріхи: "Наводить бо Бог по гніву своєму іноплемінників на землю і тако, скрушеним їм, в'спомянутся до Бога ... Землі ж згрішили ... страчує Anc ... наведенням поганих ... "- зауважує один з авторів ПВЛ під 1068 р. Але такою ж залишалася оцінка "страт Божих" і в XIII в.: коли Батий підійшов до Золотим воротам Володимира, князі говорили: "Сі вся наведе на ни Бог гріх заради наших ". Про те ж говорять і інші сучасники XIII в.:" За множення беззаконь наших попусти Бог погания ... нас кажа (Караючи), та бихох (Щоб) встягнуліся (утрималися) від злих справ. І сими казньмі стратити нас Бог, находжені поганих; се бо є батіг (бич) Його, та Негліа (щоб) встягнувеся від шляху свого злого ".
Що можна протиставити покаранню Господню? Нічого! p> Йому не ...
