и печерських
іноків, віщуна Єремєєв, прозорливого Матвія і чорноризця Ісакія,
літопис водночас відзначає і окремі тіньові сторони монас-
Тирський побуту. Спроба деяких ченців покинути печерську обитель
повернутися "в світ" відзначена в оповіданні про Єрема.
Розповідь про Матвія прозорливом в казковій формі показує, що
довга церковна служба стомлює багатьох ченців і вони під різними
приводами залишають церкву і йдуть спати, а деякі, як Михайло
Тольбековіч, навіть тікають з монастиря.
Звичайно, слабкості ченців пояснюють у літописі "підступами бісів-
ськими ". Так, Матвій прозорливий, перебуваючи в церкві, бачить біса,
прийняв вигляд ляха. У полі свого плаща цей лях носить квіти
будяків і кидає їх у ченців. За ченцем ж Михайлом Толь-
Бекович біс приїжджає в монастир на свині, і, підбурюваний
бісом, чернець після заутрені, перескочивши через огорожу, біжить з
монастиря.
Так прославляння святості чорноризців печерських поєднується з
правдивим відображенням деяких сторін монастирського побуту, що вже
явно виходить за рамки агіографічного стилю 1.
Однією з форм прославлення князів у літописі є посмер-
тні некрологи, пов'язані з жанром надгробних похвальних слів. Пер-
вим таким похвальним словом є некролог княгині Ользі,
поміщений під 969 р. Він починається поруч метафоричних порівнянь,
прославляють першу княгиню-християнку. Метафоричні образи "ден-
ниці "," зорі "," світла "," місяці "," бісеру "(перлів) запозичені
літописцем з візантійської агіографічної літератури, але викорис-
зовано вони для прославлення російської княгині і підкреслюють значення
для Русі її подвигу - прийняття християнства.
Некролог-похвала Ользі стилістично близька похвалі Володимиру,
вміщеній в літописі під 1015 Померлий князь отримує оціночний
епітет "блаженний", тобто праведний, і його подвиг прирівнюється
подвигу Костянтина Великого.
Некрологи Мстиславу і Ростиславу можуть бути віднесені до жанру
словесного портрета, в якому дана характеристика зовнішнього вигляду і
моральних якостей князів: "Бе ж Мьстислав Дебелий тілом, Чермен
лицем, велікима очима, храбор на раті, милостивий, любяше дружину по
велику, імені не щадяше, ні пиття, ні єден браняше ".
У агіографічної стилі витримано некролог Глібу (1078): "Бе ж
Гліб милостивий убогим і гостинний до, ретельністю маючи до церков, тепл на
віру і лагідний, поглядом кресах ". Такий же некролог Ярополку Изяславичу
(1086).
Некрологи Ізяславу і Всеволоду поряд з агіографічної иде-
ализация цих князів стосуються конкретних моментів їх діяльності,
а в некролозі Всеволоду звучить голос засудження, оскільки Всеволод
під старість почав "любити сенс уних, світло творячи з ними".
Вельми стримана літопис по відношенню до митрополитів, тільки
один з них Іоанн удостоєний панегіричні характеристики, даної під
1089 ...
