Свідоцтва про смерть князя, як правило, супроводжуються со-
спілкуваннями про плач над тілом небіжчика і місце його поховання.
З християнської літератури літописець черпав повчальні
сентенції, образні порівняння. Свої міркування він підкріплював
цитатами з тексту "священного писання". Так, наприклад, оповідаючи про
зраді воєводи Блуда, літописець ставить питання про вірність вас-
сала своєму сюзерену. Засуджуючи зрадника, літописець підкріплює свої
думки посиланнями на царя Давида, тобто на Псалтир: "Про зла лестощі
Людські! Якоже Давид мовить: Хто їсть хліб мій, вьзвелічіл є на
ма лестощі ... "
Досить часто літописець вдається до порівняння подій і іс-
торіческіх діячів з біблійними подіями та персонажами.
Функція біблійних зіставлень і ремінісценцій в літописі
різна. Ці зіставлення підкреслюють значимість і велич Рус-
ської землі, її князів, вони дозволяють літописцям перевести гульвіс-
твованія з "тимчасового" історичного плану в "вічний", тобто вони
виконують художню функцію символічного узагальнення. Крім
того, ці зіставлення є засобом моральної оцінки подій,
вчинків історичними осіб.
Про б щ а я х а р а к т е р і з т і до а с т і л я
л е т про п і з в.
Таким чином, все вищевикладене дозволяє говорити про наявність
в "Повісті временних літ" епічного розповідного стилю,
пов'язаного з усною поезією, стилю історико-документального, який
переважає в описі історичних подій, і стилю агіографічес-
кого, який служить важливим засобом утвердження моральних иде-
ріалів князя-правителя, захисника інтересів Руської, землі та засудження
князів-крамольників.
Різнорідний в жанровому і стилістичному відношенні матеріал
об'єднаний в літописі єдиної патріотичної думкою, послідовним
хронологічним принципом викладу, єдиної історико-філософської,
моральної концепцією. Літописець переконаний, що історія має початок і
кінець у часі. Її поступальний рух до кінця - "страшному
суду "- направляється волею божества. Проте поведінка людини
залежить і від нього самого, його волевиявлення, залежить від вибору шляху
добра чи зла. Історія, на думку літописця, і являє собою арену
постійної боротьби добра і зла. Він оцінює діяння князів як з
позицій вічних моральних істин, так і з позиції суспільної моралі
свого часу. Літописець судить історичних діячів не так
"Божим судом", скільки судом людським, судом "киян", "чоловіків тямущий-
них ". Він не тільки прославляє добрі, але і не засекречує темних де-
яний. Двояко, наприклад, у літописі зображення Володимира
Святославича. Він жорстоко розправляється з полоцким князем Рогволода
і його синами, вбиває брата Ярополка, виступає в ролі гонителя
перших християн, переможений похіттю женскою. Однак після прийняття
християнства його вигляд різко змінюється: на перший план висуваються
риси ...
