на лід і Обломов з ними
лід, і одалаті нача Ярослав, бачивши ж Святололк і побеже, і здолавши
Ярослав ". За допомогою постійної стилістичної формули" бисть січа
зла "дана оцінка битви. Перемога Ярослава і втеча Святополка - раз-
в'язка сюжету.
Таким чином, в даному літописному оповіді вже наявні
основні сюжетно-композиційні елементи військової повісті: збір
військ, виступ у похід, підготовка до бою, бій і розв'язка його.
Аналогічно побудовані оповіді про битву Ярослава зі Святополком
і польським королем Болеславом в 1018 - 1019 рр.., про міжусобної
боротьбу Ярослава з Мстиславом в 1024 р. Тут слід зазначити появ-
ня ряду нових стилістичних формул: ворог приходить "в силі тяж-
це ", поле бою" Покришів безліч вої "; битва відбувається на світанку
"Вьсходящую сонцем", підкреслена її грандіозність "бисть січа зла,
яка ж не була в Русі ", воїни" за руки емлюче січах "," яко по
Удол крові тещі "1.
Символічний образ битви-грози намічений в описі битви біля
Листвена між військами Ярослава і Мстіслааа в 1024 р.; "І бувши
нощи, бисть пітьма, молонья, і грім, і дощ ... І бисть січа силно, яко
посветяше молонья, блещашеться оружье, і бе гроза велика і січа сил-
на і страшна ".
Образ битви-грому використаний в оповіді 1111 про коаліційний-
ном поході руських князів на половців, тут же ворожі війська
порівнюються з лісом: "вьуступіша аки кабані".
В опис битви вводиться мотив допомоги небесних сил (ан-
гелов) російським військам, що свідчить, на думку літописця, про
особливому розташуванні неба до благочестивих князям.
Все це дозволяє говорити про наявність у "Повісті временних літ"
основних компонентів жанру військової повісті.
У рамках історичного документального стилю витримані в
літописі повідомлення про небесні знамення.
Е л е м е н т и а г і о г р а ф і ч е з до про р про з т і л я.
Укладачі "Повісті временних літ" включали в неї і вироб-
1 Див: Орлов А. С. Про особливості форми російських військових
повістей (кінчаючи ХVII ст.). М., 1902.
ведення агіографічні: християнську легенду, мученицьке житіє
(Сказання про двох варягів-мучеників), сказання про заснування
Києво-Печерського монастиря у 1051 р., про кончину його ігумена Феодосія
Печерського в 1074 р. і ряд сказань про черноризцах печерських. У аги-
ографіческом стилі написані поміщені в літописі оповіді про
перенесенні мощей Бориса і Гліба (1072) і Феодосія Печерського
(1091).
Літопис звеличувала подвиги засновників Києво-Печерського
монастиря, який був "поставлений" ні "від царів, і від 6ояр, і від
багатства ", а" слізьми, і постом, і чуванням "Антонія і Феодосія
печерських. Під 1074 слідом за розповіддю про представленні Феодосія
літописець оповідає про печерських чорноризців, які всяко світила
в Русі сьяють ". Прославляючи християнські чеснот...
