м знання. Відповідь говорить, що Біблія оповідає про духовні предметах, прихованих під личиною тілесних речей, "тому що для людини природно прагнути до умопостигаемому, звертаючись до допомоги чуттєво сприйманого, оскільки всяке наше знання починається з відчуття ". Це дуже нагадує аргумент, виправдовує використання образів в майстерною пам'яті. Дуже дивно, що ті, хто шукає в схоластиці пояснення релігійного використання образів, проходять повз докладного дослідження цього питання Альбертом і Хомою. Щось весь час береться до уваги і це "щось" - саме пам'ять. Пам'ять, яка мала не тільки величезне практичне, але також релігійне і етичне значення для людини минулих епох. Августин, великий християнський ритор, вважав пам'ять однієї з трьох здібностей душі, а Туллій, ця християнська душа дохристиянської епохи, визначив її як одну з трьох частин розсудливості. Він же дав рекомендації, як закарбувати "речі" в пам'яті. Посмію припустити, що християнське дидактичну мистецтво, яке вимагало, щоб автор викладав своє вчення в зручній для запам'ятовування манері, виразно демонструючи "речі", сприяючі добродійному і недобродетельний поведінці, можливо, більше, ніж ми можемо припустити, зобов'язане класичними правилами, які ніколи не мають на увазі в цьому контексті, - тим самим разючим imagines agentes, які, як ми бачили, перемістилися зі сторінок підручника з риторики в схоластичний трактат з етиці.
За словами Е. Панофского, кафедральний собор високої готики, зведений відповідно до "Системою однорідних частин і частин цих частин", подібний схоластичної summa. Напрошується дивна думка: якщо Фома Аквінський запам'ятовує в пам'яті свою власну Summa в "тілесних подобах", розташованих в порядку проходження її частин, то така абстрактна Summa могла матеріалізуватися в пам'яті у вигляді чогось подібного готичному собору, наповненому образами, які розташовуються у встановлених місцях. Ми утримаємося від занадто великої кількості гіпотез, але все-таки безсумнівно, що Summa, в одній зі своїх обійдених увагою частин, виправдовує і заохочує використання колишньої образності і створення нової.
На стінах капітулу домініканського монастиря Санта Марія Новела у Флоренції збереглася фреска XIV століття, що прославляє мудрість і добродіяння Фоми Аквінського. Фома зображений сидячим на троні в оточенні ширяють фігур, що символізують широту його знань. Ті сім, що праворуч, - вільні мистецтва. Найвіддаленіше - Найбільш низьке з них, Граматика, поруч з нею - Риторика, потім Діалектика, Музика (з органом) і т. д. Перед кожною з них сидить знаменитий представник даного мистецтва: перед Граматикою - Донат, перед Риторикою - Туллій, перед Діалектикою - Арістотель, в широкій капелюсі і з наколотим на вилку шматком білого хліба, і далі подібні зображення поряд з фігурами інших мистецтв. Потім йдуть сім жіночих фігур; хоча і не робилося спроби систематичного їх тлумачення, вони вважаються символами теологічних наук або ...
