янстві з ним відбулися деякі метаморфози, про які ми нічого не знаємо, але які могло успадкувати раннє Середньовіччя. Отже, досить імовірно, що явище, яке я називаю перетворенням класичного мистецтва пам'яті в епоху Середньовіччя, бере свій початок нема з Альберта і Фоми, але вже існувало до того, як вони з новим ретельністю і старанністю взялися за свою справу.
Повернення схоластів до мистецтва пам'яті і їх наполегливі рекомендації до оволодіння їм дуже важливі для історії цього мистецтва, засвідчуючи про одну з вершин його впливовості. І ми бачимо, як воно вписується в загальну картину розвитку думки XIII сторіччя. Вчені монахи-домініканці, видатними представниками яких були Фома і Альберт, прагнули використовувати нове вчення Арістотеля для збереження та захисту церкви, щоб церква, що ввібрала це вчення, сприяла його переосмислення в дусі християнства. Колосальна діалектична робота, пророблена Фомою, як відомо, мала на меті спростувати вчення єретиків. Саме Фома перетворив Аристотеля з потенційного противника на союзника церкви. Праці інших великих схоластів, в яких етика Аристотеля додавалася до вже існуючої системи чеснот і вад, у наш час вивчаються менше, але, може бути, вони здавалися сучасникам настільки ж, якщо не більше важливими. Ділення чеснот на частини, включення їх в класичну систему Тулія, їх аналіз у світлі вчення Арістотеля про душу - все це входить в Summa Theologiae і свідчить про прагнення увібрати вчення Арістотеля в НЕ Щонайменше, ніж інші, більш відомі аспекти філософії і діалектики Томізму. p> Точно так само, як чесноти Тулія потребували перегляд відповідно до арістотелівської психологією і етикою, вимагала переосмислення і Тулліева майстерна пам'ять. Засвоївши те, що говорилося про мистецтво пам'яті в "Про пам'ять і пригадуванні ", ченці перетворили цю працю в основу для виправдання Тулліевих місць і образів, за допомогою перегляду їх психологічної реальності і з залученням висловлювань Аристотеля про пам'ять і ремінісценції. Ця робота була пророблена паралельно з поверненням до вивчення чеснот у світлі праць Арістотеля. Одне було тісно пов'язане з іншим, так як майстерна пам'ять була частиною однієї їх основних чеснот.
Іноді лунають вигуки подиву з приводу того, що століття схоластики з його прихильністю до абстракції, низькою оцінкою поезії і метафори, був також епохою надзвичайного розквіту образного мислення і нової образності в релігійному мистецтві. Розшукуючи пояснення цього явного парадокса у творах Фоми Аквінського, ми приводили фрагмент, де він виправдовує використання метафори та образності в Священному Писанні. Аквінат задається питанням, чому в священних текстах використовується образність, адже "розповідь, що користується різними уподібненнями і зображеннями, відноситься до поезії, нижчої з усіх наук ". Він розмірковує про зв'язок поезії з граматикою, нижчим з вільних мистецтв, і запитує, чому ж Святе Письмо вдається до настільки низьким областя...
