гі дні обходилася без їжі і пішла в гори, ставши безсмертною. p> Народна фантазія наділила всіх ба-сянь рисами чарівними і людськими, що зробило їх одночасно людьми і божествами. Вони подорожують, втручається у людські справи, захищають праве діло і справедливість. Всі ці безсмертні, як і інші духи, боги і герої, добре відомі в Китаї, у своїй сукупності відображали різні сторони вірувань, уявлень, бажань і прагнень китайського народу. p> Даосизм в Китаї, як і буддизм, займав скромне місце в системі офіційних релігійно-ідеологічних цінностей. Лідерство конфуціанства ніколи ним всерйоз не підлягала оскарженню. Проте в періоди кризових ситуацій і великих потрясінь, коли централізована державна адміністрація приходила в занепад і конфуціанство переставало бути ефективним, картина нерідко змінювалася. У ці періоди даосизм і буддизм часом виходили на передній план, проявляючись в емоційних народних вибухи, в егалітарних утопічних ідеалах повсталих. І хоча навіть у цих випадках даоської-буддійські ідеї ніколи не ставали абсолютної силою, але, навпаки, принаймні дозволу кризи поступово поступалися лідируючі позиції конфуціанству, значення бунтарско-егалітаристських традицій в історії Китаю не повинно преуменьшаться. Особливо якщо взяти до уваги, що в рамках даоських або даоської-буддійських сект і таємних товариств ці ідеї і настрої були живучі, зберігалися століттями, переходячи з покоління в покоління, і тим накладали свій відбиток на все історію Китаю. Як відомо, вони відіграли певну роль і в революційних вибухах XX в.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту
