ену слухняності, раціональних форм панування, корисності і розрахунку - інакше кажучи, як культуру масованого управління методами індивідуації (у тому числі гендерної). Тому основна тенденція аналізу феномена сучасної влади, на їхню думку, полягає не тільки в тому, щоб атакувати ті чи інші владні інститути, групи, еліту або клас, але скоріше - саму технологію влади, що виробляє гендерна нерівність/гендерні нерівності в суспільстві. p> Критерій бажання в структурі жіночої суб'єктивності. На відміну від концепції Фуко, в якій поняття аффектированного тіла пов'язане з механізмами регуляції і контролю та відповідними формами антропоморфної чуттєвості (тіло в політичних механізмах примусу, медичних практиках і практиках сексуальності), поняття бажання у філософії становлення Дельоза і Гваттарі розуміється не як почуття або афект, а як виробництво - виробництво нових типів суб'єктивності через механізм бажання; бажання, за їх висловом, виробляє, "робить", а не просто "означає" або "репрезентує", і тільки в такому випадку є дійсно трансформативності. Іншими словами, бажання - Це не тіло і не структури афектованого маргінальної тілесності, а нетілесну трансформація, підриває також і межі традиційної гендерної ідентичності. У той же час ефектом нетелесной трансформації в концепції бажання Дельоза є матеріальна трансформація - зокрема, життєвої стратегії суб'єктивності. Звідси основне значення філософської концепції бажання як виробництва для феміністської теорії - якщо в традиційній культурі жінка визначалася через конститутивне відсутність параметра бажання в структурі суб'єктивності (не володіла власним бажанням, але втілювала об'єкт бажання для чоловічого суб'єкта, для якого параметр бажання був конститутивним), то делезовская концепція бажання, що робить критерій бажання конститутивним в першу чергу для жіночої суб'єктивності (у формі конструкції "Становлення-жінкою" [37] ), Дозволяє стверджувати самостійний характер жіночого бажання і незалежної жіночої суб'єктивності в культурі. p> Тим Проте сучасна феміністська філософія відзначає, як уже було сказано, основний логічний парадокс постструктуралістською філософії в інтерпретації жіночого - жіноче в ній зведено до дискурсивної/текстуальної структурі, служить додатковою формою виразності сучасного філософського дискурсу. Зокрема, відоме постструктуралістского поняття "Становлення-жінкою" Справі за ні в якому разі не означає референцію ні до емпіричної фемінності, ні до структурі жіночої суб'єктивності: це швидше топологія номадичного, різоматіческімі свідомості, здійснюваного у вигляді звільнення від сексуального відмінності як структурної визначеності. У той час як феміністська критика спрямована на утвердження специфічності жіночої-суб'єктивності. Відмінність від Дельоза полягає в тому, що, по-перше, підкреслюється фігуративність жіночого досвіду в його відмінності від чоловічого (учениця Дельоза Розі Брайдотті взагалі розрізняє конструкцію суб'...
